Предмет і завдання історичної науки

Історична наука - комплекс суспільних наук, що вивчає минуле людства у всій його конкретності й різноманітті. Її предметом вивчення є закономірності соц-екон й політ роз-ку кр і її народів, конкретні форми яких проявляються в істор подіях і фактах. У суч істор науці застосовуються наступні осн принципи наук істор дослідження: об'єктивності, історизму, соціального підходу. Змістом історії як окремої науки служить історичний процес. Основа історичної наука-збирання, систематизація про обощение фактів. Завдання історичної науки полягає в тім, щоб побачити історичний факт, експлікувати його, а потім зіставивши між собою історичні факти розкрити дух години та відшукати закономірності роз-ку сус-ва.Завданя історичної науки є вивчення всіх сторін сусп життя в хронологічній послідовності на конкретному матеріалі кр, народів, епох і проблем. Крім того, істор н має ряд ін своїх специфічних рис". История – это факты, которые совершались в то или иное время. Участниками этих реальных событий являются люди, то есть творцом истории является человек. Любой человек является творцом истории. Предметом истории как науки является необходимость познания исторической действительности. Необходимость познания прошлого, с целью не повторения ошибок прошлого. И здесь на первый план выступают ученые – историки, которые и пытаются познать историческую действительность. Задача историка, как и любого другого ученого, — поиск истины. Процесс постижения истины необычайно сложен и труден. На этом пути ученого могут подстерегать неудачи. В силу сложности проблемы, недостатка фактов и т.п. он, желая прийти к истине, сам того не замечая, может впасть в заблуждение. Но помимо чисто познавательных трудностей, ученого подстерегают и другие опасности, источники которых находятся за пределами наукиЗадачи истории: 1) Изучение закономерностей смены и утверждения исторических концепций и их анализ. Под исторической концепцией понимается система взглядов одного историк или группы учёных, как на весь ход исторического развития в целом, так на его различные проблемы и стороны. Истография изучает, как создавалась и развивалась концепция, какую роль она сыграла в развитии науки и т.д.2) Анализ теоретико-методологических принципов различных направлений в исторической науке выяснение закономерностей их смены и борьбы. При этом недопустима подмена исследования философских основ того или иного научного течения изучением общественно-политических взглядов его отдельных представителей.3) Исследование процесса накопления фактических знаний о человеческом обществе, введение в научный оборот ранее неизвестных источников расширения круга исторических памятников, доступных исследователям. Однако в задачи не входит поиск и публикация новых источников.4) Изучение процесса изменения и совершенствования методов и приёмов историковедческого анализа.5) Анализ закономерностей изменения проблематики исторических исследований выяснение факторов и направлений этого процесса.6) Изучение развития и особенностей функционирования исторических научных учреждений, а также системы подготовки кадров для исторической науки всей системы исторического образования в стране.7)     Анализ процесса эволюции средств научной деятельности, органов научной и научно-популярной периодической печати.8) Исследование международных связей отечественной исторической науки, воздействия зарубежной философской и научной мысли на российских учёных.9) Изучения объективных условий развития исторической науки и особенно правительственной политики в области исторической науки и образования, ибо от неё во многом зависят, например, условия использования историками архивных материалов, возможности публикации результатов исследований.

42. Категорії «одиничне» і «загальне» в традиціях історичного пізнання.  Якщо ми вивчаємо в історії загальні закони, то власне історія залишається поза нашою увагою. Бо історія в своєму індивідуальному вигляді завжди неповторна. Ми називаємо історією те зовнішнє, що відбувається в просторі та часі в певному місці. Для того, щоб бути історичним, індивід має бути єдиним, одиничним, неповторним. Цей тип одиничності ми знаходимо тільки в людині і її творіннях. Людина історична тільки як духовна істота, але не як істота природня. В історіі ми доступні собі в якості нас самих, але в тому, що для нас істотно вже не як предмет дослідження. Індивід ще не стає історичним від того, що називається певним чином в якості реального на даному місці просторово-часових рамок. Історичне завжди одиничне, неповторне. Історичний індивід відкриває себе тільки любові, а в цьому стає відчутна і основа буття, якому цей індивід належить. Буттю історії відповідає особливість історичного пізнання, історичне дослідження, через пізнання загального показує, що неповторне індивіда не може бути загальним. Як вже зазначалося, загальне і особливе (одиничне) належать до категорій діалектики. У завершеному вигляді категорії загального, особливого і одиничного сформував на базі об’єктивного ідеалізму Гегель. Загальне -зазначають автори Курсу лекцій з філософії - це об’єктивно існуюча тотожність між предметами, речами, явищами. Одиничне - це окремий предмет, річ, явище, подія, факт. Одиничне існує як таке, окремо. Загальне ж окремо не існує. Будь-яке загальне є частиною, елементом, стороною окремого. Кожний предмет, річ, явище являють собою єдність одиничного, особливого і загального обов’язково включає в себе всі суттєві риси особливого (одиничного).

44. Ранке «Об епохах новой истории». В 1854 г. Ранке прочитал курс всемирной истории баварскому королю Максимилиану II, впоследствии изданный под названием «Об эпохах новой истории». Этот сравнительно обширный-курс он прочел, не имея под руками ни од книги, ни од пособия. В них Ранке высказал ряд общих теоретических установок. Начав с выяснения понятий прогресса, Ранке нападает на гегелевскую концепцию истории и вообще на всякую телеологическую теорию прогресса. Вообще в истории человечества прогресс, с точки зрения Ранке, не представляет общего закона. По пути прогресса идет только очень небольшая группа народов. Это германо-романские народы, да и то этот прогресс, по мнению Ранке, происходит неравномерно. Ранке считает, что нельзя установить общую линию прогрессивного развития человечества, но можно установить известную тенденцию прогресса для каждой отдельной эпохи, что в жизни человечества имеются какие-то отдельные эпохи, а в каждой из этих эпох — определенное господствующее направление развития. Поэтому, по мнению Ранке, неправильно думать, что в каждую последующую эпоху человеческая жизнь достигает более высокой ступени, чем в предыдущую. Ранке начинает с Рима, История Рима, по его мнению, является историей мировой, так как в нее вливается история всех остальных народов, современных той эпохе. Рассматривая римские завоевания в Западной Европе, которые он считает осн фактом истории того времени, Ранке утверждает, что их целью было внести в варварские страны кул-ру и цивилизацию. При этом Ранке абсолютно не интересуется соц строем Римской им. После краткого обзора истории Рима он переходит к тем изменениям, которые произошли в Римской им под влиянием нашествия германцев и завоеваний арабов. Рисуя германцев по Тациту, он отмечает у них ряд особенностей и прежде всего — наличие у них старинной монархии, которая покоится на религиозном основании, хотя Тацит не упоминает о подобной политической организации. Рассматривая затем историю германских завоеваний, Ранке подчеркивает, что германцы вовсе не были разрушителями римской кул-ры. Он рассматривает германо-романский мир как нечто цельное, не противопоставляет резко германскую кул-ру римской кул-ре и считает, что римское начало в той или другой мере, может быть в несколько огрубелой форме, 'вошло в осн общественного строя средневековой Европы. Огромное значение Ранке придает эпохе Карла Вел. При этом Ранке характеризует Карла как высококультурного государя. Благодаря ему Германия, Фр и Ит получили сознание своей национальности. Время с XI по XIII в. Ранке называет иерархической эпохой. Ранке употребляет слово «иерархия» как синоним теократии. Бол значение придает Ранке крестовым походам, которые, по его мнению, обнаружили, что истинным вождем христиан на Западе является не император, а папа. Осн тенденция в XIV—XV вв. прямо противоположна тенденции XI—XII вв. В этот период единство государства и церкви распадается. Здесь Ранке говорит о падении авторитета пап, о великом церковном расколе, о Столетней войне, о смутах в Анг, Фр и Герм. Следующий период — эпоха реформации и религиозных войн (период с конца XV до середины XVII в.). Это прежде всего эпоха вел открытий, которые Ранке считает результатом исключительно междунар отношений. Наконец, это период столкновений европ дер-в во внешних делах. Европа распадается на две группировки — испанскую и фр. Причины реформации в Герм преимущественно полит — именно борьба князей с императором и папой, которые в данном случае выступают как союзники. Со времени реформации Европа разделяется на два ствола, оставаясь все же единой. Следующая эпоха — эпоха возникновения и раз-тия крупных дер-в (XVII—XVIII вв.). Если в предшествующую эпоху осн тенденцией было господство церкви, то теперь в раз-тии Европы преобладает более светское направление. На пер место выступает принцип государства.  Осн идея, или тенденция, эпохи — б-ба мировых дер-в за преобладание. Таким образом, в Европе постепенно в период XVII—XVIII вв. создаются пять главных держав, основанных на разных принципах. Фр, Анг Рос Австр, Пруссия. Затем, вслед за периодом роста больших государств, следует период революции. Последним периодом в истории Европы Ранке считал современную ему конституционную эпоху, в которой он видит борьбу двух принципов— монархии и народного суверенитета. Примирением их является строй конституционной монархии.