Свідомість робітничого класу, а отже, і сутність того соціального руху, серцевину котрого він складає, визначається взаємодією ідентичності та опозиції. Іншими словами – прийняттям і запереченням існуючих соціальних порядків. Правлячий клас виступає для робітничого класу одночасно об’єктом притягання і відштовхування, любові та ненависті, виражаючи діалектику його залежності і протесту. Для певного історичного періоду (приблизно з середини XIX до середини ХХ ст.) мотиви і дії робітничого класу були найповнішим виразом історичного суб’єкта (суспільства в цілому, історичної необхідності). Саме на цій основі виникає ілюзія чи міфологія історичної місії пролетаріату. Але навіть у цей період ні робітнича свідомість пролетаріату, ні його класова боротьба, ні колективні дії започаткованого ним соціального руху, які втягували в свою орбіту не лише його “природних” союзників (люмпен-пролетаріат, зубожілі низи ”різночинців”, трудове селянство і дрібне фермерство), але й інтелігенцію, частину зубожілої та десоціалізованої аристократії, перебіжчиків від правлячого класу, не були виразом усієї системи історичних дій. Паралельно з ним існували інші соціальні рухи (власне буржуазний або капіталістичний, молодіжний, жіночий), а також автономна соціотворча діяльність інших соціальних прошарків (науковий і художній авангард, профспілки не робочого походження, культурно-просвітницькі осередки, націоналістичні політичні угрупування тощо). Інколи вони пересікались з робітничим рухом, інколи відштовхувались від нього, керовані власним інтересом і соціальним призначенням.
|
|
Культурно-ціннісні орієнтації соціального руху (діяльний, соціотворчий аспект його свідомості) комбінуються, як зазначалося, із взаємодії трьох елементів або принципів: ідентичності, опозиції та тотальності. Яку ж метаморфозу терплять вони в межах становлення робітничої свідомості?
Робітники завжди мали внутрішньо суперечливе становище. Вони виступали, хоча б частково, співтворцем існуючого соціального порядку, сприймали його як стихійну чи напівприродну дійсність. Виступаючи на цьому етапі основним суб’єктом виробництва, робітники, безумовно, є співтворцем, досить могутнім діяльним чинником, створеного порядку. Інтуїтивно чи підсвідомо вони розуміли свою історичну необхідність і неминучість. У той же час робітники є суб’єктом відчуженої праці, а з нею – персоніфікацією всіх існуючих форм соціального відчуження. У цьому значенні вони виступають як “протестуюче відчуження” супроти власного, гідного людини існування. Несприйняття сучасного супроводжується міфологізацією минулого або утопізацією майбутнього.
|
|
Але на рівні “класу в собі” у робітників ще не було повної класової ідентичності, розуміння себе як особливого та автономного соціального суб’єкта (агента чи актора, тобто як класу або соціального руху). “Клас у собі” усвідомлює себе щвидше як певний етнос, нація чи народ в цілому. Одночасно розуміння себе народом і несприйняття, відкидання значної його частини як супротивника, класового ворога чи опозиційного соціального руху викликає гостре напруження між ідентичністю та опозицією. Найбільш яскраво це проявилось у періоди національної кризи, скажімо, війни. Саме перша світова війна розколола робітничий клас на тих, хто ідентифікував себе з нацією (прихильники війни до переможного кінця) і тих, хто ідентифікував себе з класом (противники війни, пацифісти, прихильники переростання війни у революцію).
Виникнення і подальший розвиток промислової цивілізації веде до суттєвої трансформації праці, професійного і соціального становища робітників. Відчуженою стає не просто фізична праця, а певна професія, кваліфікація, а значить – рівень культурно-освітнього розвитку. Клас внутрішньо диференціюється на більш безпосередньо значимі фракції – соціально-професійні групи. Це подрібнення веде до спаду інтенсивності соціального руху і значимості класової боротьби. Більш суттєвою стає боротьба за визнання професії та кваліфікації, завдяки чому соціопрофесійні групи в політичному плані починають виступати як групи інтересів, тиску та впливу.
Але перші кроки промислової цивілізації (на стадії класичного капіталізму) супроводжувались значним зубожінням пролетарської маси, її пауперизацією, внутрішньою колонізацією. Інтенсивна індустріалізація вимагає коштів, в т. ч. за рахунок внутрішнього резерву. Експлуатація робочої сили стає одним з цих внутрішніх резервів. А таке становище веде до посилення опозиції до свого класового супротивника, хоч ідентичність робітничого класу поки що залишається традиційною (як клас, народ або нація), а опозиція – класово виявленою. Зростання самосвідомості (через розвиток принципу опозиції, а не ідентичності) призводить до протиставлення себе вже не окремому класу, а суспільству в цілому, яке починає сприйматися як суцільно вороже середовище. Клас буржуазії ототожнюється з промисловим суспільством, сприймається як одне ціле. Класові антагонізми наростають, суспільство поляризується, робітничий соціальний рух починає втягувати в себе всі опозиційно настроєні прошарки, політичні та культурно-ідеологічні угрупування. Це – момент появи марксизму на арені історичної боротьби і парадигма пояснення його досить таки тривалий успіх. На цьому ґрунті створюється можливість посилення принципу тотальності – прагнення до ототожнення себе з усім історичним суб’єктом, ілюзія історичної місії пролетаріату.
Подальший розвиток промисловості, зокрема створення капіталістичних монополій і конвеєра, ставить перешкоду цим устремлінням. На перший план висувається економічна ситуація, супроводжувана подальшим спрощенням трудових операцій і пов’язаною з нею декваліфікацією. Таке становище веде до ще більшого поглиблення диференціації в середині класу. А з ним і соціального руху. Робітники вже не можуть ідентифікувати себе навіть з особливою професією і соціопрофесійною групою. Професійна автономія зникає, а натомість виникають прошарки суспільного економічного становища. Заміна принципу ідентичності не обов’язково супроводжується такою ж зміною принципу опозиції. Хоча ідентичність – ототожнення себе з економічною групою – виростає на старому принципі опозиції – ідентифікації свого супротивника (буржуазії) як пригнічувача та експлуататора.
|
|
Такі метаморфози робітничої свідомості пояснюються суперечностями самого суспільства, в якому одночасно відбувалася індустріалізація на класовій, політичній основі та формувались зачатки власне промислової цивілізації. Еволюція буржуазії із пригнобленого класу в керівний проходила одночасно із перетворенням пролетаріату із пригнобленого-уярмленого в пригноблений-протестуючий клас. У нових умовах класова боротьба поступається місцем робітничому руху. На перший план висувається проблема культурно-ціннісних орієнтацій суспільства. Класові вимоги втискуються у рамки більш глобальних цілей і культурно-ціннісних орієнтацій, свідомість робітників політизується (одержавлюється) і моралізується водночас (несприйняття насильства як способу вирішення соціальних суперечностей, висування культурно-освітніх програм, проблем адекватного побуту і дозвілля). Одночасно відбувається конкретизація, уточнення поля і місця боротьби (не все суспільство як об’єкт соціальної революції, а конкретне підприємство як об’єкт модифікації та оновлення). Особливе місце починають займати питання особистого розвитку, пошук і захист власного способу життя і своєї особливої – робочої – культури.
Значна частина професійних культуртрегерів починає безпосередньо працювати на розвиток і задоволення культурно-освітніх і побутово-дозвіллєвих потреб трудящих. На цій основі виникає та активно прогресує масова культура. Потреби і вимоги споживання націлені на те, аби пов’язати діяльність на роботі і поза нею. Важливою частиною робітничих вимог стає вільний час і його відповідне культурно-освітнє насичення, боротьба проти експлуатації поступається місцем боротьбі проти відчуження, у тому числі проти відчуження культури і соціотворчих функцій. Разом з тим вона проявляється як боротьба за розвиток усіх форм демократичного контролю.
Нова свідомість все менше відповідає ситуації особливого класу. Вона частково перетікає в робітничий соціальний рух, який стає носієм нових культурно-ціннісних орієнтацій, частково втілюється в діяльності соціальних організацій (робітничих партій, профспілок безпосередньо промислових організацій). Це можна вважати проявом певної закономірності: чим організованішим є соціальний рух, тим більше завищує (глобалізує, піднімає над безпосередніми умовами життя) він свої орієнтації, вимоги і сподівання. Чим стихійніше він проходить, тим швидше опускається до безпосередніх колективних настроїв, конкретної, найчастіше – економічної, ситуації: професії та зарплати. І тим очевиднішим стає протест на ґрунті бунтівного незадоволення.
|
|
Отже, крайнє зубожіння не здатне дати поштовх до формування автономного класового суб’єкта, самосвідомого та орієнтованого, здатного очолити адекватний соціальний рух. Звичайно, різке загострення злиденності народних мас має форму революційної ситуації (тут В.І. Ленін має рацію), але воно не здатне дати поштовх революції як свідомій і упорядкованій, а тому контрольованій і керованій соціальній творчості. Соціальна криза викликає лише стихійний і руйнівний бунт проти існуючого режиму, який може осідлати будь-яка добре організована і дисциплінована політична група. Але це прямий шлях до громадянської війни, а не до громадянської злагоди, не продовження історичного поступу, а соціальний розрив, розлад, повна декомпозиція соціальної системи. На її уламках може бути побудоване щось нове. Але якою ціною і в чому буде полягати ця новизна? Так як громадянська війна піднімає знизу наверх всяку нечисть, а перемагає в процесі революційного терору між окремими загонами революції найбільш агресивне, розлючене, цинічне та аморальне угрупування, то вона (громадянська війна) завершиться політичною диктатурою (партії, групи, окремої особи або їх комбінацією). Тоді суспільство буде мати сильно виражений люмпенізований профіль, у т. ч. у сфері культури та ідеології.
Отже, розвинена класова боротьба, оснований на підтримці її основних культурно-ціннісних орієнтацій соціальний рух і соціальна насильницька революція – явища різного порядку. Коли є одне (скажімо, революція), немає іншого (наприклад, розвиненої класової свідомості та заснованого на ній робітничого руху), і навпаки. Розвинена класова свідомість і її втілення в масовому соціальному русі виражає співучасливу приналежність до даного суспільства. Революція ж – це рішучий і безповоротний з ним розрив, його злам і зруйнування. Революція – це бунт частини проти цілого, особлива історична ситуація, коли частина виявляється могутнішою від цілого. Але тільки в одному – десктруктивному, руйнівному аспекті. Щоб після цієї руйнації здійснити якийсь розвиток, суспільству знову треба скласти, з’єднати заново свої складові елементи.
Звідси стає зрозумілим, чому революційність робітничого руху визначається не його здатністю повалити усталений порядок, а його здатністю стати важливим партнером історичної творчості. При належному його розвитку може стати гарантом соціотворчої діяльності для інших, менш могутніх, соціальних рухів і груп. Не ставить (не має ставити, при належному рівні самосвідомості) робітничий клас і завдання подолати класову природу суспільства. Це б означало уніфікувати історичний суб’єкт, зняти його внутрішні суперечності і тим позбавити динаміки, перетворити державу, а швидше всього – партію, або їх певне взаємне злиття і накладання, в єдиного носія і гаранта системи історичних дій. На що вони, за визначенням, не здатні, бо є лише підпорядкованими (в нормальній ситуації) інструментами соціального розвитку. Держава як соціальний інститут, партія як соціальна організація.
Можна, таким чином, стверджувати, що робітничий рух як такий виник не при капіталізмі, що йому дуже часто приписує марксистська традиція, а в розвиненому промисловому суспільстві. Капіталізм є стадією індустріалізації суспільства під керівництвом і при пануванні буржуазії як класу на основі стихійних ринкових відносин. Соціалізм радянського взірця теж є стадією індустріалізації, але на плановій основі, при пануванні державно-партійного апарату і повному знищенні не тільки автономного робітничого руху, але будь-яких форм його класової боротьби та опозиції. Робітничий рух у розвиненому промисловому суспільстві не знищує класи і класову боротьбу і не прагне до цього. Він є лише подальшим наближенням до системи історичних дій. Класова боротьба обмежена сферою контролю над інструментами соціального розвитку – державою і соціальними організаціями. Робітничий рух прагне вийти на всі елементи системи історичних дій, у першу чергу – на культурну модель розвитку, щоб сприяти ціннісній інтеграції і перспективній мобілізації суспільства. Але він включає в себе не лише робітничий авангард, а й його ар’єргард (некволіфіковану робітничу масу та вихідців із сіл). Ці внутрішні суперечності визначаються боротьбою різних фракцій робітничого класу і працездатної частини населення, то наближаючи робітничий рух до історичного суб’єкта, то відкидаючи його назад, у класову або навіть професійну боротьбу (економізм). Культурно-ціннісні орієнтації робітничого руху теж тримаються на цих опорах: витоками із традиційного (допромислового) суспільства, боротьбою із сучасним панівним класом, що постійно прагне монополізувати контроль над усією системою історичних дій, устремлінням на перспективу (в постпромислове суспільство).
У цьому зв’язку змінюються витоки робітничого незадоволення. Тепер воно концентрується навколо перепон для творчої колективної чи індивідуальної співучасті у виробництві та демократичному контролі над рухом продукту праці, в т. ч. науково-технічного і культурно-ідеологічного характеру. Можливості для виходу на рівень соціальної утопії чи близької до неї духовнотворчої продукції у робітників незначні, у зв’язку з особливостями їх праці, способу життя і рівня культурно-освітньої підготовки. Професійна або близька до неї політична діяльність, націлена на контроль над інструментами розвитку, теж мало доступна. Тому окремий робітник формується як персональний суб’єкт частіше всього через діяльність у соціальній (промисловій чи політичній) організації. Щодо представницьких органів робітничого класу, то тут ситуація визначається двома факторами: успішністю їх політичної діяльності і мірою підконтрольності власній соціальній базі. Робітничий рух покликаний об’єднати окремого робітника з системою історичних дій безпосередньо, хоча і дещо абстрактно: значення має не окрема особа, а вся соціальна група як база підтримки. У межах окремої соціальної організації соціотворча активність робітників тим сильніша, чим обширнішою є їх співучасть у керівництві підприємством – виробленні рішень і контролі над їх виконанням. Тут знову постає питання відмінності між функціоналістським і акціоналістським підходами: з точки зору структурного функціоналізму співучасть робітників залежить від “людських відносин” на підприємстві.
У цілому ж робітничий рух визначається мірою його соціального невдоволення (участю у виробництві та практикою демократичного контролю за розподілом), збуренням по відношенню до класового противника, боротьбою за контроль над системою історичних дій (історичною перспективою). У першому випадку основою для вибору ціннісних орієнтацій є бунтівна психологія та узвичаєна практика реакцій (“габітус”, за термінологією П. Бурдьє. Див.: Социология политики.- М.: Социологос, 1994). У другому – протестуюча і викривальна ідеологія, найчастіше промарксистської або просоціалістичної спрямованості. У третьому – перспективна утопія або футуротопія. Залежно від того, що кладеться в основу утопії – розвиток засобів діяння (техніка, технологія) чи розвиток засобів контролю над розподілом, вона (утопія) може бути техноутопією чи споживацьким, в т. ч. і культурно-освітнього спрямування, міфом.
Відношення до влади робітничого руху визначається характером соціального управління даним конкретним суспільством. Робітничий рух перебуває в опозиції до режимів, які виходять із гри приватних інтересів, стихійного ринку, шукаючи рівноваги і згоди не між класами, а між групами інтересів, тиску і впливу. У таких стосунках робітничий клас завжди є тією стороною, яка програє (у нього не такий обсяг власності, щоб повністю покладатися на гру приватних інтересів; ринок праці завжди віддає перевагу не основним, а авангардним професіям; групи тиску, інтересів і впливу не є його представницькими органами). Якщо суспільство прагне до планової раціоналізації економіки, соціального захисту і контрольованого розвитку, опозиція робітничого руху падає, а прагнення до переговорів, узгодження позицій, балансу інтересів і компромісу зростає. Робітники тоді проявляють незадоволення тільки тим, що це швидше декларовані принципи, а не дійсність, їх досягнення передається в руки представників панівного класу (економістам, менеджерам, ІТР), а не робітничим організаціям. У даному випадку виникає розуміння спільності мети, переговори ведуться переважно з приводу шляхів і засобів її досягнення. У випадку досягнення консенсусу, становлення “соціальної держави”, визнання обраних культурно-ціннісних орієнтацій, робітничий рух стає політичним спільником інших суб’єктів, сил і рухів. Тут, щоправда, його чекають нові загрози, в т. ч. стати знаряддям у руках держави.
Відповідно до цих ознак, можна типологізувати робітничий рух, поклавши в його основу профспілкову боротьбу як найбільш адекватне знаряддя відстоювання інтересів робітничого руху.
1. Опозиціоністський синдикалізм націлений, передусім, на боротьбу з класовим пануванням. У такому випадку профспілка носить загальноробітничий (в ідеалі – загальнонародний) характер, а сам робітничий рух повністю акцентований на завданнях успішного класового протистояння. У рамках цього типу можливі два різновиди: а) войовничий робітничий політичний активізм, який відкидає будь-які переговори, співучасть, компроміс, пошук домовленостей і балансу інтересів; його крайньою формою є політичний і соціальний анархізм (невизнання даного політичного режиму або існуючого соціального порядку, їх повне заперечення); б) розрив робітничого руху на дві відносно автономні частини: опозиційний синдакалізм економічного спрямування і опозиційну політичну боротьбу в рамках певної робітничої партії (комуністичної, соціалістичної, соціал-демократичної тощо).
2. Інтегративний синдикалізм, з декількома різновидами:
а) спрямований переважно на поєднання, вираження робітничого невдоволення та організацію колективного захисту і політичних дій. Профспілка розглядається як така, що покликана до співучасті в загальній організації соціального порядку з урахуванням інтересів робітничого класу. Тут робітничий рух і його профспілку чекає загроза стати складовою частиною тоталітаризму; профспілка підпорядковує всі свої дії розвитку “людських відносин” на виробництві, створенню відповідного ідейно-психологічного клімату. Слабкою стороною профспілки є нехтування проблемами розвитку на користь кон’юнктурі, примиренський характер дії, втрата бойовитості, здійснення формальної соціалізації може викликати збурення, некероване незадоволення і соціальний контррух.
3. Контрактуалістський (переговорний) синдикалізм, здатний зануритись у безконечну дипломатичну війну з можновладцями, утонути в адміністративних хитросплетіннях і пастках, знехтувати потребами робітничого класу перед виробничою необхідністю. Він занадто великого значення надає рівновазі, а не розвитку, переговорам, а не рішенням, нехтує глобальними ціннісними орієнтаціями на користь тактики переговорів. Потреби робітників зводяться переважно до конкретних скарг, а їх задоволення замінює справжній історичний рух. Переговорні структури таких профспілок призвичаюються до “верхніх поверхів”, стають автономними, відриваються від основної робітничої маси, перетворюються в кінцевому результаті на звичайних політичних функціонерів.
Історія робітничого руху постає як історія подолання відчуження даного класу і гомогенних (подібних за становищем) йому прошарків через ствердження права на соціотворчу діяльність і демократичний контроль. Його влада і вплив у суспільстві тим вищі, чим більший обсяг найманих працівників у загальній структурі робочої сили і слабша роль держави та панівних класів традиційного профілю. Роль робітничого руху багато в чому залежить від особливостей суспільства, його типологічних ознак.
Соціальний тип 1
Визначається сильним, просунутим уперед економічним розвитком і слабким опором панівного класу. У такому випадку класова боротьба відбувається переважно в економічній формі (контроль за матеріальним виробництвом і розподілом, у більш конкретному вигляді як боротьба за контроль за умовами праці, найму і політики заробітної плати). Боротьба носить відносно локальний характер, її місце – переважно промислові, обмінні, розподільчі та споживацькі соціальні організації. Політичний аспект боротьби проявляється в пошуці адекватних засобів для проведення переговорів, узгодження інтересів, укладання задовільних компромісів. Профспілки діють частіше як групи тиску, а робітничий рух орієнтований на вираз, подання, поширення і ствердження культурно-ціннісних орієнтацій і легітимізацію способу життя трудящих (типовий приклад – США).
Соціальний тип 2
Характеризується сильним економічним розвитком і слабким профспілковим рухом. Не маючи змоги законного вираження і представлення своїх інтересів (через слабкість профспілок), робітники схильні до стихійного бунтівного виразу свого незадоволення або до пошуку патерналістських зв’язків з можновладцями. У випадку нормального розвитку подій може бути знайдений компроміс між цими протилежними тенденціями у вигляді легалізованого доступу робітників до співуправління виробництвом і розподілом. Для робітничого руху в таких умовах характерна глобалізація цінностей, на націоналістичній чи соціалістичній основі, що досягається шляхом утвердження культурно-ціннісної злагоди, соціально психологічної єдності тощо. Але таке завищення домагань діє руйнівним чином на сам робітничий рух, позбавляє його власних духовних підстав і орієнтацій. Тому він може розпастися на сукупність конкуруючих між собою течій, одні з яких акцентують на принципі ідентичності, інші – тотальності. (Типовий приклад – Іспанія, частково Франція).
Соціальний тип 3
Властивий слабкий економічний розвиток, але сильні профспілки. Їх вплив веде до суто номінального зростання заробітної плати і формального контролю за розподілом, нехтуючи при цьому контролем над виробництвом. Класова боротьба протікає в економічній формі. Вона має значний демонстративний ефект, але приносить мізерні результати. Вплив робітничого руху позначається на політиці держави: вона зайнята більше проблемами справедливої винагороди, аніж організацією ефективного виробництва. Економіка відчуває значний вплив зовнішніх факторів: кон’юнктури світового ринку, в т. ч. міжнародних інвестицій, науково-технічного розвитку і т. п. Політика робітничого руху визначається частіше економічними, аніж власне соціальними факторами (необхідністю співучасті у соціотворчому процесі). Оскільки профспілки виступають єдиним гарантом справедливого розподілу, вони отримують відносну незалежність від робітничого контролю, централізуються і бюрократизуються. У цьому зв’язку виникає суперечність і напруження між верхами і низами у самій профспілці, а також між профспілками і власне робітничим рухом. Верхівка більш стурбована політичними передумовами економічного тиску і боротьби, низи – поліпшенням умов продажі робочої сили. Звідси – значна вірогідність перетрубацій у рядах профспілок і занепаду робітничого руху. Вихід із даної ситуації вбачається у вигляді таких перспектив: злиття держави і профспілок, створення державно-синдикалістських форм контролю над виробництвом і споживанням (Швеція); злиття держави і профспілок у спільній боротьбі проти законних вимог трудящих (Україна); контррух у середині існуючих профспілок з метою їх суттєвої реорганізації (Україна).
Соціальний тип 4
Має місце значний економічний розвиток і сильний профспілковий рух. Спостерігається інтенсивна класова боротьба у всіх класичних формах (економічна, ідеологічна, політична). Вона досить жорстко прив’язана до практики робітничого руху, який, у свою чергу, характеризується значною розвиненістю всіх трьох визначальних принципів: ідентичності, опозиції та тотальності. Частково дія принципу тотальності переважає, тому робітничий рух прагне до контролю над усією сукупністю елементів системи історичних дій, а в ціннісних орієнтаціях значний відбиток знаходить ідея історичної місії пролетаріату, його особливого історичного покликання. Проблеми робітників набувають соціально-політичну форму представлення, розгортання і розв’язання. Політизація робітничої свідомості супроводжується могутнім конструктивним революціонаризмом, але конфлікти легалізуються і не виходять за рамки закону чи традиції. Робітничий рух прагне, і в значній мірі досягає, контролю над виробництвом і споживанням, в т.ч. у сфері освіти і культурного виробництва. (Типовий приклад – Англія, як можливий – Італія).
Соціальний тип 5
Можна позначити виразом “контролюючий синдикалізм”. Проявляється як суперечлива єдність співучасті, протесту та опозиції. Єдність при цьому випливає із досить розвинених форм соціалізації виробничих організації (значна кооперація виробництва і контролю). А протест і опозиція обумовлюються все ще значною поширеністю конфліктів взагалі, центрального класового конфлікту (як контроль за усією системою історичних дій), зокрема. Зазначений різновид робітничого руху проявляється як боротьба проти бюрократії та технологій у промислових організаціях, відчуження держави, звуження споживання, за демократичний контроль над культурою та освітою. Іншими словами, контролюючий синдикалізм – це одночасно інструмент опозиції, переговорів та інтеграції як суспільства, так і самого робітничого класу та його соціального руху. Він здатний набувати вираженого загальнонаціонального характеру, зливається з іншими соціальними рухами, проявляється не стільки як робітничий, скільки народний рух. Тільки в цьому останньому випадку робітничий клас стає основною організуючою силою загального протесту: виклику, заперечення віджитих і ствердження нових культурно-ціннісних орієнтацій. І тільки в цьому відношенні можна говорити про історичну місію пролетаріату, а робітничому класу приписувати властивості гегемона історичного руху і розвитку.
4.2. Буржуазний (капіталістичний) рух
Буржуазії властиві всі недоліки панівного класу: колективний егоїзм, схильність до зверхності, товарно-грошовий фетишизм, неправомірне зречевлення людських відносин, аморалізм, цинізм, сексуальна розпуста, лицемірство, отоварення виміру людської гідності, індивідуалізм, демонстративна дозволеність, розкішне споживання чужої праці, її продуктів і часу життя, корумпованість та ін. Але не можна нехтувати соціотворчим аспектом її діяльності та її впливом на перебіг суспільних процесів. Це виявляється не стільки у діях буржуазії як класу, скільки в ініційованому нею соціальному рухові.
Такого словосполучення (буржуазний соціальний рух) немає ні у вітчизняній (що зрозуміло – данина марксистській традиції), ні в зарубіжній (що не зовсім зрозуміло) літературі. Між тим про буржуазію можна і треба говорити не лише як про клас, але й як про соціальний рух, що спричинив низку важливих соціокультурних перетворень у свідомості і діях інших соціальних суб’єктів розвитку. Як клас, буржуазію теж не можна малювати лише чорними фарбами. Вона може водночас виступати і як пригноблюючий, і як керівний клас. Саме як керівний клас буржуазія ініціює соціальний рух, згуртовуючи навколо своїх культурно-ціннісних орієнтацій найближчі до неї суспільні верстви населення і чинячи суттєвий вплив на структуру історичних дій у всьому їх обсязі.
К. Маркс визначає капіталіста як персоніфікацію капіталу, його способу суспільного функціонування. Це – особа (група осіб), здатна перетворити авансований капітал у додаткову вартість. На його думку, шляхом нещадної експлуатації трудящих взагалі, робітничого класу особливо.
Частково це є правдою, але не всією. По-перше, капіталіст не є лише людиною економічною, хоча у сфері виробництва на обігу товарів містяться найбільш ґрунтовні його інтереси. Буржуазія, окрім того, є одним із суб’єктів культури і ціннісних орієнтацій, держави і правопорядку, моралі, соціальних почуттів. У неї своя ідеологія, власна утопія (економіко-виробнича чи технократична), психологія і колективний характер, спосіб життя, побут і дозвілля. Основні сутнісні характеристики сучасного промислового суспільства – суть, продукт і результат її соціотворчої діяльності. Не бачити цього не можна, замовчувати – аморально, не аналізувати – значить наперед погодитися з однобічністю і обмеженістю соціологічних досліджень.
Капіталіст не є лише персоніфікацією капіталу, так і робітник не є лише персоніфікацією робочої сили чи відчуженої праці. Він є також організатором виробництва, ініціатором соціальних перетворень (особливо у сфері технологічного прогресу і технічної організації праці), державницькою групою, суб’єктом культурного виробництва і споживання, організатором побуту і дозвілля, ініціатором наукового прогресу і розвитку освіти.
Саме в результаті діяльності буржуазії небаченими раніше темпами почали розвиватися продуктивні сили, відбувся перший і наступні промислові перевороти, виникли демократичні та правові держави та політичні режими, заселилися міста, була створена сучасна інфраструктура виробництва, транспорту, побуту і товарного обігу. Це не могло б відбутися без певної підтримки і визнання з боку інших, у тому числі й опозиційно до неї настроєних соціальних верств, обростання класового ядра буржуазії іншими соціальними прошарками на шляху спільно орієнтованих колективних дій.
Для самореалізації і згуртування буржуазія частково використовує уже вироблені до неї засоби консолідації (вечірки, салони, банкети, бали, сімейні кола, спортивні змагання і тощо), пристосовуючи їх до своїх потреб, частково виробляє нові. Серед власне буржуазних найбільшого поширення набули клуби взагалі, політичні клуби особливо. Досить сказати, що англійська і французька буржуазні революції визріли, оформились ідеологічно та організаційно саме в політичних клубах просвітницько-пропагандистського спрямування. Разом з усуспільненням матеріального виробництва, монополізацією, корпоративізацією та акціонізацією власності більш колективістською ставала і виробнича та позавиробнича діяльність буржуазії. З цією ж метою нею активно використовувалась освіта, яка формувала спільність сприйняття, загальний напрямок мислення, оцінок, усуспільнювалася свідомість, забезпечувалася науковою і культурною інформацією, що вводилась у комунікаційний обіг шкільними програмами. Консолідувало її також спільне проживання в інтернатах і продовжене перебування в приватних навчальних закладах. Шкільні знайомства знаходили продуктивне продовження у світі дорослих стосунків у сфері економіки, культури та ідеології, шлюбних відносинах тощо.
Неабияке значення в цьому контексті мало читання художньої літератури і белетристики. Буржуазію з повним правом можна назвати першим освіченим класом в історії людства. Хоч книгодрукарство було відкрито в часи пізнього середньовіччя, основним споживачем книжкової продукції стала сама ця верства населення. Читання дуже вдало відповідає тому способу життя, який формувався з приходом, зусиллями або під керівництвом буржуазії: міське розселення людей, поява сімейного кола, пов’язаного з ним затишку та інтимного спілкування, відокремлення приватного життя від публічного, раціоналізм та індивідуалізм. Недарма відомий канадський соціолог Маклюєн пов’язує книжну культуру і буржуазний індивідуалізм. Читання відбувається наодинці, передбачає розвинену уяву, здатність до раціонального мислення, вольової концентрації зусиль, самостійність оцінок і суджень. Разом з тим, воно формує певну категоріальність мислення та оцінок, що передбачає змістовну комунікацію і наявність загальної думки.
Самоконсолідація ж лежала в основі схильних до буржуазних цінностей інших, в першу чергу, найближчих до її становища і способу життя соціальних верств. Вона (асиміляція) посилювалась спільним економічним, політичним і культурно-ідеологічним становищем. І хоч природним прагненням буржуазії, як і будь-якої іншої привілейованої групи, є самоізоляція, з її боку остання ніколи не набувала того масштабу, якого вона знала у рабовласників чи аристократії. Це пояснюється частково суспільним характером виробництва, частково іманентно властивим буржуазії прагненням до організації і контролю над соціополітичними і культурно-ідеологічними процесами. Як класу, буржуазії притаманне прагнення до духовного керівництва і контролю, що означає устремління до широкої соціальної консолідації можливо більшого числа соціальних груп. Яка саме тенденція перемагала (реалізація свого групового інтересу чи вибір історичної перспективи і пов’язаної з нею соціальної консолідації та мобілізації) визначалась тим, чи виступала у даний історичний момент у даній країні буржуазія переважно керівним чи переважно пригноблюючим класом.
Для впливу на інші верстви населення буржуазія особливо широко використовувала політичні партії, громадські об’єднання, культурні та просвітницькі гуртки, пресу. Всі ці складові суспільного життя або вперше виникли саме на буржуазній основі, або набули нового значення. Преса (газети і журнальна белетристика) тут заслуговує особливої уваги. Можна з впевненістю сказати, що саме для буржуазії та її спільників по історичному рухові газета стала колективним агітатором і пропагандистом. Хоч цей вираз В.І. Ленін вжив стосовно революційного згуртування пролетаріату, це не зовсім так. Пролетаріат краще згуртовує телевізор, мітинг, стадіон і страйк. Більшовицька преса більше згуртовувала революційний авангард.
Соціальний рух буржуазії, подібно до інших соціальних рухів, підкоряється дії принципів тотожності, опозиції та тотальності, стосовно до особливої природи даної соціальної групи та її спільників.
Ідентифікація буржуазією власної сутності не є досить важким завданням. Передусім вона є власником, і не лише засобів виробництва. Тому, як на це звернув увагу ще Гегель, усвідомлює себе насамперед як власника, через персоніфікацію власності та тих обов’язків і прав, котрі випливають з даного факту. Тому класова самосвідомість буржуазії сформувалася досить рано, хоч і не зовсім у адекватній формі.
Спочатку буржуазія ототожнює себе з “третім станом”, відмінним від середньовічної аристократії та кріпацького селянства. Свою відмінність буржуазія вбачає у свободі (автономності від станів, їх способу життя, від народження даних прав (привілеїв чи обов’язків і обмеженостей). А також у рівності, інтерпретованій як рівність громадянських прав і обов’язків. Нарешті, в братерстві, інтерпретованому як духовна близькість людей, котрі живуть за рахунок власної праці, розуму і кмітливості.
Саме перелічені вище цінності буржуазія протиставила насамперед своєму основному на той час класовому супротивнику – земельній, воєнній і релігійній аристократії. Рицарській воєнній честі та доблесті – продуктивну діяльність; ледарству і демонстративному зневажанню праці – енергію і соціальну активність; діянню за кодексом рицарської честі – чесне ведення промислових і комерційних справ; середньовічній замкненості на справах общини – інтерес до громадських справ і бажання покращити соціальну організацію людей; зневажливій до поточних подій мрійливості та романтичній піднесеності – холодний розрахунок і точне знання технології діяння. К. Маркс підкреслював, що у крижаній воді егоїстичних розрахунків буржуазія втопила середньовічну міщанську сентиментальність, рицарську доблесть і релігійний екстаз. У певній мірі це так. Проте буржуазія стверджувала індивідуалізм, але переважно як особисту відповідальність, протиставлену общинній пасивності Середньовіччя. На стадії класичного капіталізму, з його переважанням персоніфікованої власності, індивідуалізм отримував і негативні виміри. Але становлення індивідуальності не можливе без супроводження цього процесу його власною тінню – індивідуалізму та егоїзму.
Буржуазія вперше в європейській історії в повній мірі ствердила цінність сім’ї, домашнього достатку і затишку. Феодал не мав сім’ї в сучасному розумінні слова. Він утримував “двір” – випадкове зібрання близьких і далеких родичів, прихлібників, шукачів пригод, домашню челядь і домочадців. “Приватизація” сім’ї та створення інтимного кола йшла паралельно з приватизацією засобів виробництва, споживання, форм суспільної діяльності взагалі.
Противників у буржуазії є немало, як і у будь-якого іншого правлячого класу. Адже вона займала той соціальний простір, на який претендують (з більшими чи меншими на це підставами) більшість інших соціальних груп і прошарків. З одним із них (феодалами) буржуазія розправилася відносно рано, скориставшись масовим незадоволенням, яке є обов’язковим супутником початку індустріалізації. Остання передбачає залучення все більшого обсягу коштів; активного соціального нагромадження з наступним вилученням із нього частки на користь науки, освіти, культури і технології, обезземеленням селян, зубожінням навіть середніх прошарків населення, створенням резерву робочої сили, наведенням жорсткої трудової і соціальної дисципліни, в т. ч. з використанням силового примусу держави та ін.
Поставити під свої стяги такі значні маси населення, ще не маючи контролю над державою та її силовими інституціями, буржуазії допомогли саме висунуті нею нові культурно-ціннісні орієнтації. Ядро їх складали свобода, рівність і братерство. Окрім того, розроблена чи підтримана нею (це питання ще потребує подальшої розробки) культурна модель включала цінність наукового пізнання (на противагу релігійним віруванням), технічно озброєної праці (на противагу ручній праці допромислового виробництва), захищеної законом власності (феодальний устрій допускав лише захищену зброєю власність), товарний ринок (на противагу натуральному розподілу Середньовіччя), вільного виробника (на відміну від закріпаченого феодалом чи цехом працівника Середньовіччя). Корпоративному колективізму середньовіччя, що нагадував, як влучно висловився К. Маркс, людську зоологію, буржуазія протиставила самодіяльну особистість, яка не потребувала ніякої іншої регламентації, окрім правової, і терпіла над собою лише владу закону.
Це суперечило попереднім суспільним порядкам, в основі яких лежала особиста (вассальна) залежність, гнів або милість господаря. Особа тоді виглядала як персоніфікація випадку, тепер вона мала сама себе формувати і стверджувати відповідно до власного вибору, обдарувань і ресурсів. Вираз “людина, що зробила себе сама”, з тих пір міцно укорінився у культурі та масовій психології промислових суспільств.
Буржуазія від самого початку була противником втілення привілеїв за будь-якими критеріями: за народженням, етнічним чи соціальним походженням, релігійною належністю. Рівність перед законом була і залишається одним із найважливіших її принципів. Тому вона відмінила всі привілеї, окрім привілею робити гроші у якому завгодно обсязі. Таке зведення моралі до чистогану було і залишається основним пунктом критики з боку її соціальних і культурно-ідеологічних опонентів. Тут взагалі спостерігається цікавий феномен: у цьому пункті феодальна (аристократична) і пролетарська критика співпадають, буржуа в ній постає як вульгарний нелюд, охоплений єдиною, але всепоглинаючою пристрастю – жадобою до грошей.
Культ грошей – це справді центральний елемент буржуазної культурної моделі. До себе і до інших буржуазія прагне застосувати саме його – як мірило всіх чеснот. Людина, в цьому контексті, дорівнює її банківському рахунку або його товарно-речовому еквіваленту. Гроші (капітал) – це соціальний статус, показник становища в суспільстві, вимір особистих талантів і обдарувань, довіри (кредиту) до нього з боку інших. Але ж гроші, пише, наприклад, К. Маркс – це щось зовнішнє по відношенню до людини, вони не зливаються з людською суттю, вони не є чимось невід’ємним від індивідуальності, їх можна чесно заробити, а можна вкрасти чи привласнити розбоєм. Коли вони є, то надають людині зовсім інших соціальних вимірів, близьких до того, що перетворюють річ чи особу на свою протилежність: кривого роблять прудким, потворного – красивим, дурного – розумним, відлюдкуватого – комунікативним, слабкого – сильним і т. п. Треба, пропонують критики, відмінити гроші – це “всезагальне змішання всіх сутностей” (К. Маркс). І тоді кожна річ і кожна особа постануть у своєму справжньому вимірі, без зовнішнього штучного оформлення чи компенсації.
У значній мірі це так. Гроші – не універсальний показник людської гідності. У науковій і художній літературі наведено досить прикладів їх потворного прояву (рабська залежність бідного від багатого, нерівний шлюб, куплене кохання чи прихильність, лицемірне вшанування людей, котрі більше заслуговують осуду і т. д).
У той же час наведений факт (орієнтація на гроші як масштаб речі чи людини) свідчить і про інше – діяльну природу буржуазії, її недовіру до слів і пошук об’єктивних критеріїв вимірювання та оцінки, її здоровий глузд, іронічний скепсис, недовірлива пересторога. В основі довіри буржуазії до світу лежить довіра до праці. Тому праця – це гроші; яка праця – такі й гроші. А які гроші – така і людина. Якщо людина вміє накопичувати, а не розтринькувати, в цьому виявляється її практична воля і персональна відповідальність (перед спільниками, сім’єю, суспільством у цілому).
Час, з такої точки зору, теж – гроші. А тому підлягає контролю, виміру і регуляції. Не лише підприємницька, але й соціокультурна діяльність буржуазії привела до суттєвої трансформації сприйняття і використання часу. Він почав інтерпретуватись як ресурс, використання якого має бути ефективним і економним. Будь-яка економія в кінцевому результаті зводиться до економії часу. Ця істина лежить в основі соціальної діяльності буржуазії. Вже пізніше, через наслідування, вона була запозичена іншими прошарками населення.
Капіталістичне програмування часу викликає справжній переворот у свідомості суспільства. Годинник було винайдено значно раніше, а механічний – у ранньому середньовіччі. Але до капіталістичної цивілізації він сприймався більше як додаток, аніж як інструмент дії. Введення годинника зруйнувало природне відношення до часу і засновану на ньому загальну ритміку життя. День і ніч вимірюються як зміна, робочий день, робоча година, точно визначений початок і кінець роботи. З підприємства це перекинулося в інші сфери діяльності.
Звичайно, при цьому відбулося певне відчуження людини від природи. Проте натомість суспільство отримало точність дій, дисципліну діяльності, чіткість планування і контролю над усіма видами суспільної активності. Можливо, це не було таким вже й значним досягненням культури (хоч культуру праці та пов’язаних з нею видів діяльності це підняло на новий щабель),але стало явним набутком цивілізації. Вся соціотворча активність буржуазії взагалі має не стільки культуротворчий, скільки цивілізуючий характер. У всьому тому, що стосується виробництва взагалі, виробництва зручностей існування зокрема, здобутки саме буржуазної організації праці та руху її результатів поки що складають неперевершений взірець.
Фігура капіталіста внутрішньо досить суперечлива. До того ж сама буржуазія весь час змінюється, відображаючи об’єктивну еволюцію суспільства, а частково визначаючи напрям і зміст історичного поступу. Саме в останньому аспекті можна говорити про соціотворчу роль буржуазії як особливого класу і як особливого соціального руху.
Історичною висхідною точкою формування даної групи була діяльність негоціанта – торгового посередника. У той період, мабуть, і виробились такі риси групового характеру буржуазії, як ініціатива, покладання на власні сили, підприємництво, попередній тверезий розрахунок понесених витрат і очікуваних набутків, здатність до ризику і зваженої авантюри, недовіра до пустої балаканини і словесних обіцянок. Саме ця група внесла у суспільні відносини конвенцію і договір як основу стосунків. Контрактні відносини були, можливо, тією емпіричною базою, безпосередньо спостережуваною реальністю, від якої відштовхувалися прибічники теорії суспільного договору.
Втілення даного принципу мало вирішальне значення не лише для розвитку політичної демократії, але і всіх інших сторін суспільного життя. Не перебільшуючи, можна сказати, що без розробки і втілення даного принципу, промислова цивілізація, котра кладе початок регульованому розвитку, була б неможливою.
Негоціанта наслідує промисловий підприємець – власник, організатор виробництва та обміну товарів. Приватний власник досить часто розглядається як узурпатор, злодій, майже бандит з великої дороги. Особлива увага приділяється витокам приватної власності. “Це – крадіжка”, – стверджував Прудон. “Це – результат добросовісної праці, продуманого ведення господарства, заощадливості та ініціативи”, – заперечували йому класичні англійські економісти Сміт і Рікардо. “Це – результат безпосередньої експлуатації промислових робітників і всього трудящого населення”, – наполягав К. Маркс.
Виникнення приватної власності спричинене багатьма джерелами, серед яких є незаконні чи просто аморальні. Але капіталіст став історичною фігурою, буржуазія – історичним класом, буржуазний соціальний рух – соціотворчою силою суспільства зовсім не тому, що їхня діяльність заснована на приватній власності. Рабовласник, феодал, князь, король, монархи та ін. – теж власники. Революційний підхід буржуазії до власності проявився в тому, що вона легалізувала і захистила її історично складені форми, в т. ч. з використанням силового примусу держави. Власність стала законною юридично і священною морально. Звідси випливає щонайменше два наслідки: 1) законною може бути лише законно здобута власність, що поклала край існуючій до цього розбійницькій сваволі, в т. ч. на державному рівні; 2) власність не стільки право, скільки обов’язок. Тільки той є її достойним володарем і спадкоємцем, хто її зберігає і примножує. Багатство суспільства, таким чином, має складатися із багатства його громадян. А це один із шляхів до створення необхідних соціальних нагромаджень, без яких не можуть бути зроблені ті вилучення, що направляються на розвиток.
Яка із двох форм власності (приватна чи державна) буде при цьому більш ефективною? Це питання надумане, бо вже стала загальною думка про правоздатність всіх форм власності. Але відповісти на нього, коли воно вже поставлене, можна було б так: приватна (або якась інша, але не державна) власність більш ефективна при створенні соціальних нагромаджень, державна – при здійсненні з неї необхідних вилучень. Тому розв’язання проблеми в найбільш загальному вигляді полягає в тому, щоб розумно поєднати їх між собою, віднайти між ними необхідну міру і пропорцію. Множинність форм власності та соціально орієнтована держава і буде, мабуть, шуканим у цьому відношенні ідеалом. Тому при всій шанобливості до власності саме буржуазія ввела інститут банкрутства як ефективний метод боротьби з випадковими власниками. А при необхідності підключила до цього і державний нагляд за використанням засобів виробництва, ресурсів, матеріалів, корисних копалин і, нарешті, за використанням робочої сили (трудове законодавство та інспекторський нагляд за промисловістю).
Буржуазії роблять закид щодо приватного найму робочої сили. Справді, робітник протягом робочого дня (тижня, місяця, року) стає власністю капіталіста, але на законних підставах і під правовим наглядом держави, яка зовсім не іграшка в руках однієї лише буржуазії. Політична демократія означає підконтрольність дії держави всьому суспільству, хоча й різним його прошаркам у різній мірі. Ствердивши принцип дбайливості та заощадливості у використанні ресурсів, буржуазія з необхідністю переносить його на відношення до робітника. Саме в рамках буржуазного способу виробництва виникли і знайшли втілення наукова організація праці, тейлоризм, теорія ефективного адміністрування, політика людських стосунків, виріс сучасний менеджмент (заощадження) людських ресурсів, бережного ставлення до фізичних і психологгічних потенцій людини. Про це ж свідчить сучасний науково-технічний і технологічний прогрес. Те, що буржуазія керується принципом отримання прибутків, суттєвого значення для оточеного увагою працівника не має.
Як приватні власники і суб’єкти економічної діяльності, капіталісти діляться на промислову і фінансову групи. Фінансисти – більш “чистий” тип буржуа, оскільки вони безпосередніше реалізують його життєву мету – отримання додаткової вартості на авансований капітал. Тут – саме той випадок, коли гроші роблять нові гроші. Разом з тим у сфері фінансового обігу утримуються найбільші можливості для грошових спекуляцій, незаконних операцій, непідконтрольного інвестування. Саме ця фракція буржуазії найчастіше демонструє гірший бік її обличчя.
Промислова буржуазія, звичайно, більш зацікавлена загальним станом економіки, заперечує спекулятивне накопичення (особливо у сфері фінансового обігу), наполягає на продуктивному інвестуванні як виробництва засобів виробництва, так і предметів споживання, розвитку робочої сили, виробництва ресурсів розвитку (науки, техніки, культури, освіти). Вона активніше стурбована громадянським станом суспільства, мірою замирення соціальних груп і згодою між ними, державними справами. Це – така частина даного класу, котра, будучи більш політизованою, інтенсивно бере участь у державному та громадському житті.
За ознакою багатства, влади і престижу (основні класотворчі ознаки) розрізняють велику, середню і дрібну буржуазію. Велика буржуазія є міцно згуртованою в економічному, політичному і культурно-ідеологічному відношеннях. Вона майже повністю самовідтворюється (приблизно на 95 %) без притоку свіжих сил. Тому вона не бере активної участі в соціальних переміщеннях ні вниз (наявні ресурси дозволяють утриматися на завойованій соціальній позиції), ні вгору (вони посідають верхні щаблі соціальної драбини). У зв’язку з цим вона схильна до консерватизму, обережності в соціальних діях. Соціальна ініціатива її суперечлива, наявні ресурси забезпечують будь-який розумний ризик, а досягнуте становище підштовхує до обережності, самоізоляції та дистанціювання щодо інших суспільних верств, особливо щодо їх намірів зайняти вже окреслену соціальну територію.
Велика буржуазія ініціює нові господарсько-виробничі та фінансові справи, сподіваючись на економічний прибуток. Середня і дрібна буржуазія більше схильна до політичних і культурно-ідеологічних ініціатив: вони прагнуть змінити умови і правила соціальної гри, які б гарантували кращі шанси на соціальне просування. Якщо ініціатива знаходить значну соціальну підтримку, тоді навколо них групуються інші суспільні верстви, орієнтовані на буржуазні цінності і спосіб життя. Соціальний рух виникає тоді, коли всі ці структурні компоненти (велика, середня і дрібна буржуазія та їх спільники) об’єднуються навколо досить привабливих і перспективних культурно-ціннісних орієнтацій.
Середня і дрібна буржуазія є агентом пропаганди і розповсюдження буржуазних поглядів щодо інших соціальних верств, у результаті чого ці орієнтації стають нормами і правилами поведінки значних прошарків населення, а також основою соціального контролю та чинниками соціальних дій, в т. ч. соціотворчого спрямування.
У цьому контексті зрозумілими стають витоки різного ставлення до держави різних фракцій буржуазії. Велика буржуазія, звичайно, більш-менш байдужа до поточних справ держави. Вона прагне контролювати загальний стан політичного режиму безпосередньо (займаючи найвищі державні посади) або опосередковано (через економічний та культурно-ідеологічний тиск на уряд). Від держави вона вимагає, в першу чергу, забезпечення сприятливих умов ефективного грошового обігу і ринків.
Середня і дрібна буржуазія, навпаки, досить політизована. Вона прагне створити для себе сприятливі політичні передумови з метою соціального просування. Її власність потребує більшого державного захисту, а набутий статус – легалізації. Перед нею завжди постає негативна перспектива соціального сходження, а державні пости і політична діяльність вважаються певними гарантами стабільності. Будучи ближче до основної маси народу, вона є чутливішою до його скарг, вимог, протесту і опозиції.
Тому в культурно-ціннісних орієнтаціях буржуазії завжди суперечливо переплітаються антидержавні (звуження контролю держави над перебігом соціальних процесів) і продержавницькі настрої, гасла і вимоги. Якщо перемагає перша тенденція, то відбувається “консервативна революція”: вимога незалежного і нерегульованого ринку, згортання соціальних програм, приватизація освіти, культури, медицини і т. д.(у США це спостерігалося за часів президентства Р. Рейгана). У випадку перемоги другої тенденції відбувається інтенсивне одержавлення економіки, культури та освіти на манер кейнсіанства, широке розгортання соціальних програм, інтенсивний соціальний захист (“новий курс” президента Рузвельта).
Власник, що вже зазначалось, не єдиний, а на сьогодні і не головний представник даного класу. Буржуа є також організатором виробництва, керівником промислових, обмінних, розподільчих і споживацьких соціальних організацій, політиком, культурним і громадським діячем. У сучасному промисловому суспільстві персональна (індивідуальна) власність у значній мірі втратила свій попередній вигляд. Вона корпоратизована, акціонована, колективізована чи кооперована. За певних умов буржуа діє переважно як організатор і керівник-менеджер. До того ж група менеджерів не накладається цілком на групу буржуазії. До неї рекрутуються і обдаровані представники з небуржуазних прошарків. Тому говорити про буржуазію за таких умов як про єдину групу, класовий моноліт взагалі, недоречно.
Переміщення управлінської функції на центральне місце в структурі діяльності даного класу і зайняття групою управлінців (менеджерів) центрального становища в суспільному порядку ілюструє відкрите ще в минулому столітті М. Вебером основне соціальне призначення буржуазії – бути раціоналізатором системи соціальних дій. Капіталізм, заперечував Вебер Марксу, виникає не з причин появи приватної власності на засоби виробництва і споживання, товарного виробництва, ринку, банків, кредиту, продажу робочої сили, експлуатації, пауперизації робітників і т. д. Це – наслідки більш глобальної причини. Капіталізм, вважав він, виник завдяки тому, що в певному місці (Західна Європа і США), у певний час (17–19 ст.) поєдналися відкриті людством різні форми раціональності, які до того існували окремо, кожна сама по собі: римське право, наука (особливо природознавство), техніка (як система штучних ефективних засобів діяння), бюрократія (як раціоналізоване управління значною масою виконавців), просвітницька (раціональна) революція і збудований на її засадах “світський” світогляд, католицька церква, особливо в особі її найбільш раціоналізованих відгалужень – протестантизму, кальвінізму і лютеранства. На цьому культурному ґрунті сформувалась певна система соціальних відносин і діянь: спосіб господарювання, організації суспільного, інституційного та індивідуального життя на принципах доцільності, раціоналізму, зваженого попереднього розрахунку витрат і очікування здобутків. Капіталізм переборює стихійність та ірраціоналізм історичного поступу.
В основі господарської діяльності буржуазії лежить планомірний розрахунок, прибуток і ефективність, раціональна політична діяльність, набута мораль – етика управління. А всю структуру її діяльності пронизує принцип економії всього: часу, зусиль, енергії, матеріалів, талантів, інформації, інших ресурсів, людської активності. Саме такою є культурно-історична місія буржуазії як класу і як ініційованого нею соціального руху. Вона подолала агресивний і войовничий активізм середньовічного лицаря і смиренний послужницький аскетизм католицької церкви, втіливши в життя принцип “світської аскези”. Тут бізнес (справа) виступає одночасно критерієм успішної діяльності, особистим покликанням, вірою, вищим суддею і мірилом прожитого життя, об’єктом поклоніння і жертвопринесенням, радістю і сенсом життя. Поширення даного продуктивістськи орієнтованого соціального активізму на всі сфери життя і всі сприйнятливі до цього прошарки населення і складає внутрішній стрижень буржуазного соціального руху.
Інші соціальні рухи
Основою, ядром та ініціатором соціального руху може стати будь-яка група, якщо вона утримує такі культурно-ціннісні орієнтації, які можуть бути визнані та підтримані іншими суспільними прошарками. Але не всі групи мають для цього необхідні ресурси: чисельний склад, відповідну самоорганізацію, ініціативний авангард, достатній престиж і вплив у суспільному середовищі. Тому ініціаторами соціальних рухів найчастіше стають досить чисельні та організовані спільноти, особливе становище яких спонукає до оволодіння системою історичних дій, підпорядкування його і проголошення історичного руху (соціотворчого процесу) на даному відрізку еволюції суспільства.