IV. Демонология современности

 

Так, сами того не зная, мы вскормили нашей кровью, нашей волей, нашей мыслью целый сонм демонов.

Они всецело наше создание, но вот мы уже не властны над ними. Они неисчислимы и многообразны. Стерегут каждый наш шаг, подсказывают нам каждое движение.

Одни из них порабощают нас извне, насильственно заставля­ют повиноваться себе; но над нашим внутренним согласием и бла­гоговением они не властны. Это демоны внешнего принуждения.

Есть среди них древние властители, живущие уже тысячеле­тия и искони питающиеся человеческими волями и судьбами. И есть демоны позднерожденные, удачливые parvenus, возникшие и окрепшие на наших глазах. Их много. Но вот один из них: демон валюты - недавний насельник жуткого пандемониума современ­ности. Близкий и непонятный дух, о воле которого гадают по числам и выкладкам современные авгуры, как древние авгуры по полету птиц гадали о воле своих богов. Капризный демон - из­менчивый и стремительный; то безжалостный, то благосклонный. И с ним его бесчисленные пособники - мелкие бесы цен: цены на хлеб, цены на познание, цены на любовь, на стихи, на кокаин, - на все... На страже каждой вещи жадно стоит неумолимый и из­менчивый демон цены.

 

* * *

 

Но кроме "демонов внешнего принуждения" есть и другие де­моны, не только могучие, но и соблазнительные. Они не извне господствуют над человеком, но овладевают им изнутри, проника­ют в его внутренний состав. Перед демонами-насильниками чело­век еще сохраняет драгоценную часть своей свободы - свое внут­ренне несогласие и презрение к поработителю: внешне вынужден­ный подчиняться, он внутренне свободен.

Но демоны соблазнители страшны именно тем, что человек добровольно, благоговейно и до конца принимает их власть: не только повинуется, но и боготворит.

Это демоны истин и идей. Есть среди них многочисленные демоны основных норм, ценностей, верований, логических зако­нов, - древле зачатые и взрощенные человеком и властвующие над ним с незапамятных времен. Но есть и менее долговечные - сея­тели призрачных и преходящих соблазнов. Иные живут веками, иные рождаются и умирают почти мгновенно. Законы, определяющие их рождение и гибель, остаются для нас сокровенными. И никогда нельзя предугадать, чем станет тот или иной дух, рождающийся на наших глазах: быть может, ничтожный сегодня, он завтра бу­дет властелином человечества, или, могущественный теперь, завтра будет забыт.

Все мы были свидетелями странной участи одного из таких позднерожденных демонов. Он родился каких-нибудь полвека тому назад от темного и противоестественного брака гегелевской диа­лектики и голода. Он долго прозябал, копя силы. И вот, внезап­но окрепший, вырвался из мрака и пронесся над нами, более гу­бительный, чем духи ураганов, сметавшие жалкие хижины перво­бытного человека.

Этот демон, который упорно и неустанно овладевает миром,

- мы слишком хорошо знаем его имя и его страшную власть над теми, кто им соблазнен.

И есть еще демоны...

Но бесполезно перечислять их: имя им легион.

 

* * *

 

Как ни темны для нас внутренние законы этого странного пандемонизма, одно во всяком случае ясно: "демоны соблазните­ли" и "демоны внешнего принуждения" - связаны неразрывно. Пер­вые порождают вторых. То чему мы покоряемся, презирая, всецело вытекает из того, что мы добровольно признали и чему созна­тельно служим. Внешне-принудительные элементы культуры - пря­мой вывод из того в ней, что для нас внутренне-обязательно. Одно без другого не имело бы власти и не могло бы существо­вать: все самое высокое и святое, все ради чего нам нужна культура - с роковой неизбежностью обусловливает то, что нам в ней ненавистно.

Это можно было бы показать на любом частном примере: достаточно глубже всмотреться в любое - самое отталкивающее - явление, чтобы убедиться, что оно всецело предопределяется соотношением и взаимодействием каких-нибудь "высших цен­ностей".

 

* * *

 

Если бы нашелся систематизатор, который сумел бы постро­ить исчерпывающую и строго-расчлененную иерархию демонических сил, владеющих современностью, то такой труд неизмеримо пере­рос бы те кропотливые трактаты, в которых средневековые демо­нологи пытались классифицировать и распределить по группам и рангам малых и великих служителей Князя Тьмы. Средневековая демонология показалась бы детски-простой - и сколь успокои­тельной! - по сравнению с жуткой "демонологией современности".

И потом, у средневековых магов было могучее оружие против духов - были заклинания. А мы перед ними безоружны. Мы чувствуем повсюду - вокруг себя и в себе самих - их неумолимое присутствие. Ничто уже не принадлежит нам: всем владеют демо­ны.

 

* * *

 

Вновь, как в темные времена детства человечества, мир ки­шит ларвами и вампирами. Мы, которые оттеснили все призраки за пределы нашего строгого и светлого мира, мы, которые тысячеле­тиями отвоевывали себе место у хаоса - чего мы достигли? Опять мы окружены со всех сторон враждебными силами, и среди них мы более беспомощны и запуганы, чем темный дикарь, отовсюду подстерегаемый страхом и рабствующий перед всем окружающим.

А ведь именно для преодоления этого страха, этой неиз­вестности, этой зависимости ото всех и всего - и была создана культура. Человек, игрушка слепых и неведомых сил, нашел в се­бе волю жить, строить, дерзать. Он окружил свои угодья рубежа­ми, священными пределами, установлениями и обычаями. Он пост­роил своему духу высокий дом форм и символов - и гордо стал на страже своего мира.

Культурой, как магическим кругом, мечтал он оградить себя от враждебных вторжений хаоса и преодолел свое бессилие перед окружающей безмерностью. И вот он вызвал в мир еще более без­жалостных властителей. Древняя бесприютность начинает теперь казаться нам мирным уютом. Старое рабство мы променяли на дру­гое, горчайшее, - и гордо стоим на страже собственного застен­ка.

Созданная как орудие самоутверждения, культура с неизбеж­ностью превратилась в орудие самоотрицания.

Результат оказался прямо противоположным заданию.

 

* * *

 

Все своеобразие нашего положения заключается в следующем: первобытный человек рабствовал перед внешними, космическими силами, от которых у него не было защиты, а мы рабствуем перед демонами, которых сами породили. Они не могли бы ни возник­нуть, ни продолжать существовать без нашего сознательного и упорного соучастия. Собственного бытия они не имеют, но, как вампиры, живут за наш счет, земной жизнью, которой мы их ода­рили и которую уже не в силах у них отнять. Они могучи только до тех пор, пока мы добровольно питаем их своей кровью, пока мы не можем, или не смеем, или не хотим отказать им в этой пи­ще - древней, сладчайшей пище всех демонов и всех богов.

 

* * *

 

Не можем, не смеем или не хотим... Но почему? Этот вопрос должен быть поставлен со всею остротой.

Иначе говоря: если признать вскрытую антиномию во всей ее непримиримости - то можно ли все-таки оправдать культуру?

Или, оправдать нельзя - и должно отвергнуть?

Или, не отвергнуть, но в корне изменить, исправить?

Или, наконец, нельзя ни оправдать, ни перестроить. От­вергнуть? Но что, если и отвергнуть невозможно? Что если в че­ловеке, вместе с бытием, вложена роковая и неутолимая жажда строительства и самоутверждения, а самый акт человеческого са­моутверждения уже несет в себе свое отрицание? В этом случае, антиномию можно преодолеть только вместе с бытием, и по отно­шению к культуре оправдывается катуллова формула любви-нена­висти: non sine te nec tecum!

Все эти вопросы я оставляю пока открытыми.