Формирование культурной модели детства

Ю.Л.Бессмертный стал продолжателем традиций Ф. Арьеса и создал свою модель детства.

Основные постулаты его модели

· Детство и потребность в эмоциональном контакте.

· Детство и потребность смысла жизни

· Воспитание, как реализация определенной системы

· Воспитание как формирование определенных качеств в детстве

Ю.Л. Бессмертный моделируя модель детства, оперировал влиянием прошлого опыта, истории развития личности человека. Опираясь на средневековые установки и ценности, через соотнесение ее с концепциями мира и человека. Отмечая, что в сознании людей могут появляться так называемые сверхценные идеи. Они становятся основой представления о том или ином человеческом качестве как наиболее ценном, необходимом, помогающем в жизни. Средневековые представления о семье и детях запечатлены в произведениях искусства. Модель детства характеризуется тем, что пространство и время представляют собой единство конечного и бесконечного. Что процессы воспитания детей основываются на средневековой сакральности и содержат христианскую нравственно-этическую концепцию. В эпоху Средневековья родители строят воспитание так, чтобы ребенок был обязательно наделен этими ценными качествами, которые описываются в Библии. Например, родители уверенны в том, что их дети должны обязательно быть религиозными, набожными, добрыми.

Однако другой необходимостью в средневековом воспитании был регламент, как система правил. Через регламентированную систему происходило общение с природой и Богом. Правила рождения, проведения жизни и ритуалы сопровождения в мир иной. От детей требовались покорность, послушание. Но в основе мира лежат противоречия, они присущи и детям. Дети активны, любознательны, в процессе жизни развиваются и стреляться к гармонии. Возникают проблемы независимости. Они обостряются и в тех случаях, когда воспитание подчиняется мотиву формирования определенного желательного для родителей качества.   В тех случаях, когда ценности родителей начинают вступать в противоречие либо с возрастными особенностями развития ребенка, либо с присущими ему индивидуальными особенностями, проблема независимости становится особенно очевидной.

Типичным и ярким примером для характеристики средневековья может служить ситуация, когда приобщение детей к музыке. Увлечение музыкой приводит к тому, что супруги осуществляют совместные семейные походы в церковь. В храме дети приобщаются к средневековой эстетике.

 Воспитание строится по заранее запрограммированному образцу – приобщения к вечности. Это сохранилось как в стилях одежды. Подчеркнутый мужской стиль одежды – для мальчиков, несколько излишняя роскошь для девочки. Может быть искажено осознание себя как будущей женщины. Во-вторых, навязывая ребенку не присущие ему самому качества, родители как будто убеждают его в том, что такой, какой он есть, ребенок не нужен, подчеркивают свое непринятие. А это самый неприемлемый, самый опасный для психического развития ребенка стиль отношения к нему. Автор настаивает, на индивидуальном подходе к детям, и необходимости избавления от стереотипов [36, C. 11-12].

И все же в общении необходимо чувство любви, не только к своим вассалам. Но и любви супругов, любви к детям. В средневековых семьях, на примере Германской знати ХІ\/ - Х\/ веков описано как  реализовывались отношения между отцами и детьми. А так же сознательно принятые, особо значимые для них цели воспитания.  Они строились из достаточно привлекательных с точки зрения нравственности принципов о всеобщей доброте, всепрощении, невозможности причинить боль. Но с первых же дней жизни подобные принципы, для детей оборачивались всевозможными ограничениями его активности, сопровождали каждый шаг, каждое действие ребенка [36, C. 239]. В этом примере нарушение поведения возникало как следствие реализации сверхценных родительских требований без учета особенностей этапа развития, возрастных возможностей ребенка.   

Как видно из приведенных примеров, предоставление ребенку той или иной меры независимости, более короткая или длинная дистанция, определяются теми мотивами, которые «осмысливают» воспитание.

Казалось, что, если единственным или основным мотивом воспитания является потребность эмоционального контакта, или потребность достижения, или потребность смысла жизни, воспитание проводится на укороченной дистанции и ребенок ограничивается в своей самостоятельности. При реализации определенной системы воспитания, когда мотив воспитания как бы отодвигается о ребенка, дистанция может быть любой, это определяется уже не столько личностными установками родителей или особенностями детей, сколько рекомендациями избранной системы. Но проблема независимости отчетливо проявляется и здесь. Она выглядит как проблема несвободы ребенка в проявлении присущих ему индивидуальных качеств. Подобно этому регулирующие воспитание сверхценные мотивы родителей ограничивают свободу развития присущих ребенку задатков, усложняют развитие, нарушая его гармонию, а иногда и искажая его ход.

Эпоху Средневековья теологическая точка зрения была соединенная с учением о свободной воле. Она может быть сформулирована так: чело­век должен подчинять свою жизнь поставлен­ной ему верховной цели и ей иерархически подчинять все остальные поставленные цели, свобода же воли дает ему возможность подчи­нить свою жизнь этому верховному благу.

Христианская мораль в Европе определя­ла место и перспективы человека в мире, стратегию его поведения и высшие цели. Со­гласно христианству, человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Религиозный смысл земной истории человечества — искупление и спасе­ние мира. Эразм Рот­тердамский, так же описывает процесс воспитания в средневековье в домашних беседах [[xlvii], С. 108- 273].

 Философия эпохи Возрождения в целом ис­кала смысл жизни не в трансцендентных ус­тановках, а в самом человеческом существо­вании, поставленных им целях. Проблема человеческой предназначенно­сти состоит в том, чтобы объяснить, каким образом ребенок, будучи существом относи­тельным, может выйти из сферы, своей дан­ной действительности и трансцендировать к абсолютному. Динамическая адаптация личности к социальным требованиям приводит к тому, что энергия приобретает формы, побуждаю­щие ребенка действовать в соответствии со специфическими требованиями родителей, против его воли.  Так детей заставляли работать так интенсивно, как они это делали. Таким образом, дети активно включались в мир взрослых, социальный характер отношений делает внутреннюю необходимость внутренней потребностью и тем самым моби­лизует детскую энергию на выполнение задач данной социально-экономической сис­темы.

Однако рано или по­здно возникает разрыв. Традиционный склад характера еще существует, но возникают но­вые экономические условия, при которых прежние черты личности становятся беспо­лезными.

Люди стремятся действовать в соответ­ствии со своим складом характера, но при этом либо их поведение превращается в по­меху для достижения экономических целей,

И разрыв между эволюцией экономической и эволюцией психологической привел к тому, что в процессе обычной экономической дея­тельности психологические потребности уже не удовлетворяются. Но коль скоро эти пси­хологические потребности уже существуют, то приходится искать какие-то другие спосо­бы их удовлетворения. Тогда узкоэгоистиче­ское стремление к собственному преимуще­ству, характерное для низов среднего клас­са, переходит из личной плоскости в нацио­нальную.

 Садистские импульсы, прежде на­ходившие применение в конкурентной борь­бе, усиленные фрустрацией в экономической сфере, выходят на общественно-политиче­скую арену, а затем, освободившись от ка­ких-либо ограничений, находят удовлетворе­ние в политических преследованиях и в войне.

Многие психологи считают методы воспи­тания в раннем детстве и технику обучения подростка причиной развития определенного характера. Ценности детерминируют характер поведения и образ мыслей ребенка. Они очерчивают круг интересов, вырабатывают интерес к познанию. Термин «воспитание» можно оп­ределить по-разному, но с точки зрения со­циального процесса функция воспитания.