2020-01-14
731
Годфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) - немецкий
философ и известнейший математик; так же как и Спиноза,
рассматривал человека как целостное существо, но при
этом имел свое понимание единства телесного и психи-
ческого, которое получило название психофизического
параллелизма: душа и тело не могут влиять одно на другое
и совершают свои операции самостоятельно и автома-
тически, но в основе их единства лежит духовное нача-
ло, некая божественная мудрость, которая сказывается
в том, что между ними существует предустановленная
гармония.
В душе, помимо осознанных действий, непрерывно про-
исходит незаметная деятельность малых перцепций -
неосознаваемых восприятий. Осознание этих малых
перцепций происходит благодаря тому, что к простой
перцепции (восприятию) присоединяется особый акт -
апперцепция, она включает внимание и память.
Душа имеет три области - область отчетливого знания,
смутного знания и бессознательного, которые наделены
разной степенью осознанности. Субъективность челове-
|
|
|
ческих знаний тесно связана с познавательной активно-
стью: человеке процессе познания любого предмета вно-
сит собственное представление о нем, основанное на
своем жизненном опыте, и поэтбму уже на начальной стадии
познания невозможно отграничить истинность, объектив-
ность предмета от субъективного понимания его челове-
ком. Но это не означает, что человеческое познание реаль-
ности не может быть объективным, так как восприятие и
понимание основных качеств предмета или явления
11
духовное бытие. Это самонаблюдение похоже на так на-
зываемое внутреннее зрение (впоследствии получило
название интроспекции, т. е. умение понимать суть раз-
личных внутрипсихических объектов - образов, умствен-
ных действий, волевых актов и т. д.).
Методом познания является систематическое сомне-
ние: следует сомневаться во всем, независимо от того,
представляется ли оно естественным или сверхъестествен-
ным. Этот метод стоит использовать только в том случае,
если необходимо получить научную истину, так как в жизни
часто для понимания сути вещей и явлений достаточно
использовать правдоподобные, или вероятные, знания.
В желании познать объективную реальность не стоит
опираться на органы чувств, так как они далеко не всегда
правильно ее отражают.
Рефлекторная схема Декарта. Декарт первым ввел
понятие рефлекса. Схема рефлекса сводилась к следую-
щему: внешний импульс приводит в движение частицы,
называемые животными духами. Далее посредством
этого внешнего импульса животные духи заносятся
в мозг по трубкам, из которых складывается перифери-
|
|
|
ческая нервная система, а оттуда автоматически перехо-
дят к мышцам. Схема Декарта открыла рефлекторную
природу поведения, не прибегая для этого к понятию
души, которой до появления теории рефлекса приписы-
валась основная причина движений и поведения челове-
ческого организма.
у большинства людей совпадают и поэтому отражают
объективную картину мира.
Значение представлений Лейбница о психике челове-
ка заключается в том, что они изменили и расширили
представление о психическом, выявив его важнейший
компонент - бессознательную психику, идея которой
впоследствии очень широко разрабатывалась в глубин-
ной психологии, в частности в психоанализе 3. Фрейда.
Выделяются три первичных аффекта: желание (влече-
ние), удовольствие (радость), неудовольствие (печаль).
Все многообразие прочих аффектов образуется на основе
этих трех по следующим принципам: путем изменения
нашего представления о предмете, через сопереживание
или по ассоциации.
Спиноза определяет страсти, эмоции, аффекты как ос-
новную причину несвободы человека, так как поглощен-
ность ими не дает возможности понять их причины. Толь-
ко отказ от эмоций обусловливает человеческую свободу
и дает представление об истинной силе и возможностях,
показывая человеку, что зависит от его воли, а что - от сло-
жившихся обстоятельств. При этом свобода понимается
не как возможность следовать своим аффектам, а как
возможность познания необходимости и подчинение этой
необходимости. Свобода - это освобождение человека
от влияния на него инстинктов, или страстей.
Эмпирическая психология Томаса Гоббса
Томас Гоббс (1588-1679), как и Спиноза и Лейбниц,
критиковал дуализм Рене Декарта. При этом Гоббс вы-
строил свою, отличную от предыдущих критиков теорию
о природе человека.
Первое, что отличало Гоббса от коллег-философов, -
это его отрицание особой сущности души. Так как Гоббс
был ярым последователем механики Галилея, то считал,
что мир наполнен только материальными телами, кото-
рые существуют и двигаются по законам механики. На
основании этого Гоббс делает вывод, что и все психиче-
ские явления, существующие в природе, материальны и
подчинены этим законам.
Создавая на основе такого понимания природы свою
теорию познания, Гоббс описывает и ощущения, кото-
рые, по его мнению, возникают только благодаря воздей-
ствию на них внешнего материального объекта. Вслед за
ощущением возникает представление, которое, будучи
произведенным по закону инерции и являясь ослаблен-
ным следом самого ощущения, образует за собой цепь
мыслей, а они, в свою очередь, следуют друг за другом
в таком порядке, в котором возникали первичные образы,
т. е. ощущения. Этот процесс впоследствии стал назы-
ваться ассоциацией. Проблема ассоциации рассматрива-
лась еще в античной психологии Платоном и Аристоте-
лем, однако Гоббс первым придал ассоциации статус
универсального закона психологии, дал начало практи-
ческому изучению этого явления.
Очень важной для дальнейшего развития психологи-
ческой мысли является критика Гоббсом понятия ≪врож-
денных идей≫ Декарта, так как ведущим в познании, по
Понятия сознания и опыта,
