Попытка окончательно решить «пятидесятнический вопрос» 3 страница

Старший пресвитер ВСЕХБ по Украине Андреев, в соответствии с поступившим в его адрес письмом ВСЕХБ о пересмотре состава старших пресвитеров по областям, явился к нам для согласования этого вопроса.

После тщательного рассмотрения всех кандидатур, мы пришли к выводу о необходимости оставления на занимаемых местах всех ныне зарегистрированных старших пресвитеров в областных центрах УССР. В отношении некоторых старших пресвитеров рекомендовали Андрееву сделать соответствующие замечания или предупреждения. Это относится к старшим пресвитерам: по Житомирской - Грищенко, по Николаевской - Суханову, Львовской - Андрющенко, Киевской -Мицкевичу, со стороны которых отмечались случаи или тенденции к нарушению соответствующего законодательства о культах.²⁹⁶

Уполномоченные Синхронность работы Совета и ВСЕХБ, о которой многие догадывались в свое время, становится совершенно очевидной сегодня при изучении архивных документов. Следующий документ вскрывает механизм получения информации о жизнедеятельности общин и персональном составе их руководства, вплоть до получения детальных данных биографического характера - и делалось это все, разумеется, руками работников ВСЕХБ, которые эти данные послушно собирали и доставляли в аппарат Совета по делам религий.

21. 1.1950 г.

Зам. Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Украинской ССР тов. САЗОНОВУ М. В.

О причинах и целесообразности рассылки старшим пресвитерам ЕХБ в Киевской области форм отчетности по религиозным общинам ЕХБ, сообщаю следующее:

Старшим пресвитером ЕХБ Мицкевичем летом 1949 года было получено письмо Высшего Совета евангельских христиан-баптистов за №775 от 15 июля 1949 г., в котором ВСЕХБ требовач выслать ему следующие сведения:

1. Состав общины (исполнительного органа). Сообщите фамилии, имена и отчества членов совета.

2. Кто из братьев проповедует в собраниях общины; сообщите имена и отчества, кто из них диакона церкви.

3. Как совершается у вас крещение? В каких водоемах? Какой порядок крещения - возраст крещаемых, через какое время после обращения преподается крещение, в какое время совершается крещение -утром или вечером.

4. Есть ли хор в общине? Сообщите фамилию, имя и отчество руководителя хора, член ли он общины или нет. Сколько участников в хоре - членов общины и не членов?

5. Как проходят собрания в смысле тишины, благоговения и порядка? Какие беспорядки замечаются?

6. Если Вы имеете нам сообщить что-либо особое из жизни общины, то просим это сделать в дополнение к вашим ответам на наши вопросы.

Получив такое письмо cm пресвитер ЕХБ Мицкевич обратился ко мне с вопросом, не буду ли я возражать, если он разошлет несколько форм по общинам с тем, чтобы можно было выяснить все интересующие сведения ВСЕХБ и дать ответ. Эта необходимость рассылки таких форм по общинам объяснялась еще тем, что ст. пресвитер Мицкевич, как он мне объясни!, не имел у себя никаких, самых элементарных, данных о той или иной общине.

Ознакомившись с представленными формами о необходимых сведениях cm пресвитеру по запросу ВСЕХБ, на вопрос Мицкевича я ответил ему, что с моей стороны возражений не имеется.

После чего эти формы Мицкевичем были раюсланы по общинам.

Должен добавить, что аналогичное письмо ВСЕХБ было получено и пресвитером религиозной общины в г. Киеве Пономарчуком, который также, как и Мицкевич обратился ко мне с вопросом о возможности сбора сведений, необходимых ВСЕХБ, против чего я также не возражал.

Следует отметить, что к этому времени, а именно 8 июля 1949 г. мною было получено Ваше письмо за № 444, о взятии на списочный учет всех лиц, выступающих с проповедью и дать о них минимальные сведения.

В соответствии с этим указанием мною была разработана форма по интересующим Вас вопросам, о лицах выступающих с проповедью и эта форма мною была дана Мицкевичу и Яковенко с просьбой собрать необходимые сведения, причем я ни Мицкевичу, ни Яковенко не говорил о том, что эти данные необходимы Вам или мне, а говорил им о том, что они для себя должны иметь такие сведения, так как им, как духовным руководителям не должно быть безразлично, кто выступает с проповедью в общинах и не безынтересно знать хотя бы самые минимальные сведения об этих проповедниках.

Действительно, что вместе с тем я просил Мицкевича и Яковенко о том, что когда они получат для себя эти сведения о проповедниках, то с этими данными ознакомгаи бы и меня (имея при этом ввиду потом взять у них один лишний экземпляр и таким образом сообщить необходимые Вам сведения).

Других источников в получении необходимых Вам сведений от общин о их проповедниках (кроме Мицкевича и Яковенко) у меня не было и нет, вот почему я к ним и обращался с такой просьбой, что кстати отметить, не вызывало никаких возражений с их стороны, а наоборот, они были согласны, что такие сведения о проповедниках необходимы прежде всего для них самих и Яковенко это уже давным-давно сделал и сведения от него о проповедниках АСД получены, а Мицкевич и do cwtk пор нужных сведений о проповедниках ЕХБ еще не собрал.

Таким образом, сбор этих сведений и рассылка форм о проповедниках % была вызвана необходимостью в данном случае выполнить Ваше указание.

Беда состоит в том, что я не проследил, а Мицкевич собрал все формы и, как оказалось, послал их в общины одновременно, с требованием заполнить эти формы и предоставить не позднее 1.1 1950 г.

Получение нескольких форм сразу, естественно, в некоторых общинах ЕХБ, по-видимому, вызвало некоторое недовольство, но факт остается фактом, что все эти формы исходили не от меня, а от ВСЕХБ.

Теперь несколько слов о регистрационных анкетах В беседе с Мицкевичем я установил, что и он не знает самых элементарных данных о пресвитерах. Таким образом, считая такое положение ненормапьным, я решил заполучить эти регистрационные анкеты на пресвитеров и получил их через Мицкевича, который заполнял эти анкеты на пресвитеров, будучи в общинах.

Нужны ли эти регистрационные анкеты? Что касается духовных руководителей - пресвитеров общин, то я за то, чтобы эти анкеты сохранить, ибо я себе не мыслю, как я могу выдавать регистрационную справку, дающую право вести духовную работу, человеку, стоящему у руководства общиной, не зная этого человека и не имея о нем самых элементарных сведений.

Кстати, так называемая духовная анкета на пресвитера, меня, как уполномоченного Совета, нисколько не устраивает, ибо она выясняет только его духовную деятельность и то очень сжато, а меня интересует политическое лицо пресвитера, надо учесть, что большинство из них жили на оккупированной территории, были судимы, отбывали наказание за антигосударственную агитацию, ранее снимались с регистрации и т. д. Вот почему я считаю, что регистрационную анкету для духовных руководителей надо сохранить. Среди пресвитерского состава оказались люди с точки зрения государственной - явно неблагонадежные. Я имею в виду пресвитеров Иванова и Балагура (Киево-Святошинский район), воспитывавших членов общин в антигосударственном духе.

Уполномоченный Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Киевской области и городу Киеву А. Олейников ²⁹⁷

Необходимо признать, что Алейников был достойным учеником своего «шефа» Вильхового, который не без оснований поучал, что «только тщательное изучение религиозных общин, даст нам возможность неуклонно направлять их деятельность в сторону всемерного сужения их масштабов, ограничения их деятельности пределами молитвенного здания, а также осуществление полной ликвидации вредоносных религиозных объединений».²⁹⁸

Среди прочих уполномоченных Совета, которые все, разумеется, были тщательно подобранными людьми, в Украине выделялся своей откровенной беззастенчивой циничностью уполномоченный по Львовской области И. Кучерявый. Вот отрывок из его донесения Вильховому 21 февраля 1950 г.

Вся Львовская область усиленно готовится к выборам кандидатов в депутаты Верховного Совета СССР как и вся Советская страна.

В настоящее время проходит выдвижение лучших людей нашей Социалистической Родины в депутаты Верховного Совета. На Львовщине трудящиеся массы выставили для баллотирования в депутаты вождя и учителя трудящихся масс великого И. В. Сталина, товарищей: В. М. Молотова, Г. М. Маленкова, Н. С. Хрущева, К. Е. Ворошилова, Л. П. Берия и др. Наряду с ними выдвинуты кандидатами тт. Грушецкий И. С., К. П. Пелехатый, К. Н. Галицкий, СВ. Стефаник, В. Г. Садовый и др.

Все трудящиеся Львовщины готовятся к выборам в Верховный Совет, в том числе и религиозная часть населения.

В январе и феврале я вызывал по очереди служителей религиозных культов области по религиозным вопросам и в беседе с ними увязывал и выяснил, как они понимают важность выборов в Верховный Совет, как верующие под их «пастырским» руководством готовятся к выборам, как воспринимают верующие крестьяне, особенно сектанты, организацию колхозов в селах и их участие в этом.

По имеющимся у меня сведениям отдельные пресвитера ЕХБ, АСД и ксендзы в своих проповедях перед верующими разъясняли и призывали их активно участвовать в выборах в Верховный Совет, многие верующие активно посещают занятия и беседы, которые проводят агитаторы, остальная часть служителей религиозных культов обещали провести среди верующих соответствующую беседу и привести полностью их к голосованию в день выборов в Верховный Совет.

На основе Ваших указаний, мной рассмотрены все жалобы и заявления, как служителей культов, так и отдельных верующих и соответственно приняты меры на основе существующих законоположений.

Так, например: в одном селе Золочевского района по распоряжению председателей сельсовета и колхоза без разрешения пресвитера рел. общины ЕХБ, сорвали замок в молитвенном доме и сняли со стен цветы и Библейские лозунги, развесили экран и демонстрировали для колхозного населения кинокартину. Мне пришлось вмешаться и запретить руководству сельсовета в дальнейшем допускать подобные ошибки.

В результате этого верующие ЕХБ этого села успокоились и остались довольны. Все верующие этой общины ЕХБ являются членами колхоза.

Остался еще не решен вопрос с католическим ксендзом, о котором почти ежедневно ходатайствуют верующие поляки, чтобы допустить к богослужению и зарегистрировать ксендза Хвирута в один из действующих без ксендзов костелов в городе Львове.

Петр Акимович! Вы спрашивали, почему я стал на точку ходатайства о регистрации двух ксендзов в городе Львове. Бесспорно, я сторонник того, чтобы их не регистрировать и не допускать к отправлению религиозных обрядов, но меня заставляет считаться верующая масса поляков и их моральное нездоровое настроение, что является вредным и нежелательным явлением для нашего государства. Можете быть спокойны за меня, так как я без Вашей санкции никакого ксендза, никакого, извините мне, черта, не зарегистрирую и не допущу к церкви.

Мной направлены председателям райисполкомов Львовской области сведения о зарегистрированных общинах, размещающиеся на территории их района с учетом, чтобы они там учли сектантские группы и своевременно могли принять соответствующие меры.²⁹⁹

В начале 1949 года Кучерявый смертельно обиделся на Львовский облисполком, который отнял у него ставку технического секретаря. О своей обиде от написал даже в Москву (секретной почтой!) Полянскому - и его жалоба открывает завесу над его обличием. В своей жалобе он писал, что с августа месяца 1945 года работает уполномоченным Совета по делам религиозных культов по Львовской области, которая была «центром концентрации духовенства религиозных течений в Галиции», причем приводил убедительные «показатели» своего, с позволения сказать, труда, проиллюстрировав это для наглядности сравнительной таблицей.300 Согласно его «показателей», за 3 года перемены в области произошли разительные и выглядели следующим образом:

 

На 1 января 1946 г. На 1 января 1949 г.

Действующих римско-катол. монастырей 37 13

Действующих мужских монастырей 17 0

Действующих женских монастырей 44 0

Действующая духовная семинария 1 0

Римско-католических приходов 376 9

Римско-католических монахов 280 0

Римско-католических монашек 705 0

Греко-католических приходов 370 0

Греко-католических мужск. монастырей 11 1

Греко-католических женских монастырей 22 2

Религиозных общин ЕХБ 52 40

 

Можно согласиться с Кучерявым, что «выше приведенные цифры говорят об упорной, кропотливой и трудной работе», которую ему приходилось проводить.³⁰¹ Далее Кучерявый обиженно писал про отсутствие заслуженного внимание к нему, сравнивая свое положение с положением своего коллеги - уполномоченного по делам Русской православной церкви по Львовской области.

Уполномоченный Совета тов. Вишневский, благодаря заботе Совета получил денежную премию, легковую автомашину «БМВ», персональную ставку и т. п. По распоряжению Совета по делам русско-православной церкви, облисполком утвердил ему шофера за счет единственного секретаря. По непонятным для меня причинам, я был лишен денежной награды, лишен персональной ставки, автотранспорта, ради т. Вишневского - по распоряжению Совета - оставлен без секретаря.

Думаю, что должность уполномоченного Совета по делам религиозных культов не упраздняется, а наоборот, как Вы, Иван Васильевич, говорили нам в Киеве, остается надолго, а если это так, то почему же такое незаслуженное невнимание ко мне?

Разрешите привести несколько фактов из проделанной мной работы, которые говорят о не меньшей моей заслуге, чем у других уполномоченных.

1) Я член ВКП (б) с 1927 года и с 1948 года парторганизацией облисполкома, имеющей в составе 60 коммунистов, избран первым секретарем бюро парторганизации облисполкома.

2) В 1945-46 гг. мне с большими трудностями удалось эвакуировать в Польшу, почти первым, римско-католического арцибискупа Базяка, а за ним почти всех ксендзов, монахов и монашек.

3) Многих усилий мне стоило отклонить ходатайства об открытии дополнительных молитвенных домов. Так, за 3 года моей работы я отклонил: а) римско-католических 9 ходатайств, б) иудейских 3 ходатайства, в) татарских 1 ходатайство, г) общин ЕХБ 3 ходатайства.

Кроме того, мне удалось путем роспуска или слияния с другими религиозными общинами упразднить 12 общин ЕХБ.

4) Достаточно сказать, что ликвидация греко-католических монастырей и перемещение отдельных - проходили при личном моем участии, хотя это не раз было связано с опасностью для жизни, но я этого не боялся и трудности преодолевал.

Осенью 1948 года перемещая монашествующих «редемптуристов» из г. Львова в с. У нее за 100 км, когда работники органов МВД отказались их сопровождать, я, сознавая всю стоящую передо мной ответственность, возглавил автоколонну в количестве 12 машин, нагруженных священниками, монахами и монастырским имуществом, и один среди группы врагов всю ночь ехал глухими, лесными дорогами до места назначения. Я их доставил благополучно, без аварий и потерь и этим я горжусь, так как они лишены были права жаловаться па власть или писать что-либо заграницу. Второй аналогичный случай с перемещением монашествующих высылал из Креховского монастыря, которые также испортили мне много крови. 5 февраля 1949 года я приступил к осуществлению операции, то есть, к перемещению их в Унев.

Настоятель монастыря Марцынюк и его священники долго сопротивлялись, не желая оставлять насиженное место. Мне пришлось вмешаться, так как они не хотели подчинится председателю райисполкома и отказались от переезда. И только после моего вмешательства начали грузиться на автомашины, и также мне пришлось одному возглавлять автоколонну до самого Унева, куда из-за снежных заносов - прибыли только 17 февраля утром, также без потерь и катастроф.

Считаю, что большая доля моего труда вложена в дело ликвидации унии во Львовской области; греко-католические священники и верующие, обращаясь ко мне за разрешением продолжать службу в церкви, всегда получали тактичные ответы и многие уходили к архиепископу Макарию с заявлением о воссоединении их с православной церковью, а миряне заставляли своих священников принять православие и честно служить прихожанам.

Я пишу это письмо Вам, Иван Васильевич, чтобы Вы поняли мою законную обиду, и прошу Вашего непосредственного ходатайства перед Союзным и Республиканским правительством об оказании мне материальной помощи, а именно: повышении зарплаты, о выделении автотранспорта, и согласно решения штатной комиссии - об оставлении секретаря.³⁰²

Дополнительный штрих к моральному портрету Кучерявого привносит его секретное донесение Вильховому в мае того же 1949 года. Вот что он писал своему начальнику.

30 апреля 1949 года в г. Львове после непродолжительной болезни умер римско-католический ксендз из костела Марии Снежной Пивинский Ян Викентьевич рождения 1872 года, который был парохом в костеле Марии Снежной с 1 ноября 1917 г. по день смерти.

Похороны ксенза Ливийского львовскими ксензами намечались на понедельник, т. е. 2 мая, но учитывая, что 2 мая - день отдыха - явилось бы на похороны много народа, что было бы нежелательным и даже вредным, я отменил похороны 2 мая и порекомендовал хоронить умершего во вторник, т. е. 3 мая. Причем, ксендзы планировали хоронить в 16 часов, я ничего им на это не сказал, т. е. они меня поняли, что мое молчание - знак согласия и, как стало известно, они объяснили прихожанам, что похороны ксенза Пивинского состоятся в 16 часов 3 мая на кладбище «Яновском».

В беседе с председателем облисполкома тов. Пелехатым К. Н., и «соседями», во избежание концентрации огромного количества народа, я внес предложение заявить ксензам 2-го мая вечером, чтобы не дать им возможности объявить верующим, что погребение умершего ксенза перенести на 10 часов утра, а не в 16 часов вечера, как ксензы намечали. В 21 час 2-го мая, я порекомендовал ксензам изменить время погребения, так как труп быстро разлагался, с 16 часов на 10 ч. утра, что было ксензами и сделано, хотя они сильно упирались этому.

3-го моя в 11 часов дня гроб умершего был положен на катафалк. Наши надежды, что в таком случае будет меньше народа - оправдались. Если во время погребения ксендза Плошинского было ориентировочно около 10 тысяч, то во время погребения Пивинского было около 3-х тысяч.

Учтя некоторые недочеты, имевшие место при погребении ксендза Плошинского, я 30 апреля как меня известили о смерти ксендза Пивинского, связался с зав. ГОРОНО и работниками отдела Обкома КП (б) У по школе, чтобы они не допустили участия детей в похоронах ксендза Пивинского, что было и сделано, а также я посоветовал ксендзам не привлекать молодежь и детей принимать участие в похоронах, так как это отражается на их посещении школы и успеваемости.

В результате венки и хоругви несли старики и старушки. Дети отсутствовали, если не считать тех, которых родители вели за руки.

В погребении ксендза Пивинского участвовали следующие ксендзы: 1) Ящемский из кафедрального костела, который на кладбище в своей проповеди рассказал автобиографию умершего и на этом прекратил свою проповедь; 2) Криницкий из кафедрального костела; 3) Квятковский из костела «Антония»; 4) Ольшанский из К-Подольской области; 5) Стопа из города Стрия; 6) Ценский из Золочева, приехал с опозданием и присутствовал только на кладбище.

Причем, в облачении были только 3 ксендза: Ящемский, Криницкий и Ольшанский, остальные только присутствовали и активности не проявляли.

Наряду с этим сообщаю, что в г. Львове появился новый ксендз некий Леньдзян Казимир Янович, рождения 1913 года, поляк, родился в селе Хельмло, Турновского р-и, Польша.

До приезда в г. Львов, был прописан и проживал в г. Самборе Дрогобычской области по ул. Мицкевича № 5.

В 3-м отделении милиции города Львова его прописали на место жительства умершего ксендза Пивинского. Об этом безобразном акте я сообщил «соседям» и мне обещали откомандировать его туда, откуда он приехал.

Причем, львовские ксендзы и сам Леньдзян приходил ко мне, с ходатайством, чтобы разрешить, поскольку последний уже прописан в г. Львове, служит в костеле «Марии Снежной». Я категорически против насаждения всяких ксендзов здесь, вполне достаточно и этих, которые здесь.

Прошу Вас, если к Вам приедет делегация с этим ходатайством, отказать им в постоянном ксендзе, тем более, что действующий кафедральный костел расположен в 500 метрах от костела «Марии Снежной». Мной даны пока такие распоряжения костельному комитету - открывать костел для моления только по воскресеньям, так как без ксендза ежедневно собираться в костеле нет надобности. Мое мнение было бы целесообразным закрыть костел «Марии Снежной», но чувствую по настроению поляков, что они будут шуметь и писать правительству в Москву.³⁰³

Лицемерие и беззастенчивый цинизм Кучерявый даже не боялся проявлять в своих донесениях - он хорошо знал, с кем имеет дело. Такой была вся эта система, представление о которой дает еще один документ с грифом «Совершенно секретно». Документ этот был разработал в недрах штаба Совета по делам религиозных культов и, вне всякого сомнения, дает сегодня четкое представление о методах и способах работы спецслужб, в том числе - о способах «промывания мозгов» и оглушительной дезинформации населения.

30 марта 1948г. г. Киев Совершенно секретно Детальный план проведения мероприятий по ликвидации греко-католической униатской церкви в Закарпатской области УССР

В целях обеспечения условного проведения в Закарпатье мероприятий по ликвидации греко-католической униатской церкви просить сектор кадров ЦК КП (б) У назначить на должность уполномоченного по делам РПЦ по Закарпатской области т. Шеротюна, освободив его от этой должности в Дрогобычской области.

Через Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР добиться назначения архиепископа Тернопольской епархии Макария на Мукачевскую епархию с сохранением за ним Львовской епархии.

Собрать подробные данные о православных приходных церквах и Закарпатье, захваченных в разное время униатами и т. п. дочерних греко-католических церквах, кем и когда они захвачены, и кто в настоящее время из духовенства их возглавляет и т. п.

Согласно решения Закарпатского облисполкома и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, сселить монахов мужских униатских монастырей в Закарпатье в один монастырь в с. Имстичево.

Подготовить сселение монашек Менских униатских монастырей в Закарпатье в один из сельских монастырей.

Через Экзарха Украины подобрать 50-60 православных священников для направления их в Закарпатье в распоряжение архиепископа Макария: первую группу - в 10 человек вторую группу - в 20 человек третью группу - в 20-30 человек.

Через Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР добиться указа Патриарха о командировании протопресвитера Костельника из Львова в Закарпатскую область в распоряжение архиепископа Макария - сроком на 5-6 месяцев.

Подобрать через архиепископа Макария 10-15 православных священников из числа бывших униатских священников Западных областей УССР для направления в качестве миссионеров в Закарпатскую область.

В соответствии с решением Закарпатского облисполкома, утвержденного решением Совета Министров СССР от декабря месяца 1947 года изъять у униатов и передать в ведение православного епископа Кафедральный собор и резиденцию греко-католической капитулы в гор. Ужгороде.

Закрыть нелегально существующую в гор. Ужгороде греко-католическую семинарию.

Поручить «Владимиру Россовичу» написать для опубликования в местной Закарпатской печати статью «Об истории Закарпатской унии, разоблачающую реакционную роль греко-католической униатской церкви в Закарпатье и антинародную деятельность ее духовенства.

Опубликовать указанную выше статью «Россовича» под другим псевдонимом в областных Закарпатских газетах на русском и украинском языках.

Подготовить обращение к униатскому духовенству к верующим от группы прогрессивно-настроенной интеллигенции из числа униатов Закарпатья с призывом о воссоединении с русской православной церковью. Поручить протопресвитеру д-ру Костельнику написать противокатолическую статью, направленную против униатской церкви в Закарпатье и напечатать ее в «Епархиальном вестнике», издающемся в гор. Львове. Распространить этот «Епархиальный вестник» в количестве 4.000 экземпляров в Закарпатье.

По ходатайству архиеп. Макария через Закарпатский облисполком изъять у униатов и передать в ведение православной церкви Мукачевскую приходскую церковь и Цегельнянскую церковь в гор. Ужгороде.

Через архиепископа Макария направить настоятелем указанных церквей бывших униатских священников, воссоединившихся с православием из западных областей УССР или из числа местных перешедших в православие в Закарпатской области.

Через архиепископа Макария и протопресвитера Костельника развернуть среди униатского духовенства и верующих активную миссионерскую работу по отрыву их от греко-католической церкви и воссоединению с русской православной церковью.

Через миссионеров из числа православного духовенства создавать в униатских приходах православные «двадцатки» и по ходатайству последних передавать им освободившиеся униатские церкви. В первую очередь эту работу организовать в приходах, где имеются дочерние церкви, а так же в церквах, ранее построеных православным духовенством и верующими.

Выпустить на экраны Закарпатья кинокартину «Львовский собор», демонстрируя ее в населенных пунктах, где будет проводиться миссионерская работа православным духовенством.

Рекомендовать патриаршему Экзарху Украины выпустить обращение и греко-католическому духовенству и верующим Закарпатья с призывом о «возвращении их в лоно матери русской православной церкви». Издать это обращение на русском и украинском языках тиражом в 20.000 экземплярах и распространить в Закарпатской области когда практически начнется присоединение униатского духовенства к православной церкви.³⁰⁴

Комментарии излишни. Воистину - каков поп, таков и приход.

«Подпольные» пятидесятники Неожиданно попал под жернова сталинских репрессий в 1950 г. и старший пресвитер Н. В. Кузьменко. Уже после его ареста уполномоченный по Кировоградской области Бондаренко дополнительно выявил, что «Кузьменко в беседах с пятидесятниками-трясунами, подписавших соглашение в общине «ЕХБ» (село Захаровка, Новогеоргиевского района) говорил, отвечая им на вопрос о подписании соглашения, что мол соглашение пятидесятниками подписано, это верно, но подписано только соглашение, но не убеждение». «Поэтому я сделал вывод, - сообщал Бондаренко, - что пятидесятники-трясуны если и подписали соглашение об объединении, то это только формально, из-за боязни быть не зарегистрированными и боязни перехода на нелегальное положение, это, безусловно, требует усиления работы по изучению общин ЕХБ, объединившихся с пятидесятниками и особенно общин ЕХБ, целиком состоящих из пятидесятников-трясунов, которые зарегистрированы самостоятельно».³⁰⁵

Причина, которая привела Бондаренко к такому выводу была следующей:

В начале января 1951 года, по указанию, как надо предполагать, бывшего пресвитера Лисовского (как известно - тоже бывшего пятидесятника) по инициативе некоего Бута, было устроено нелегальное молитвенное собрание пятидесятников-трясунов в с. Орлове, расположенного в трех километрах от г. Знаменка, как подписавших соглашение об объединении, так и пятидесятников, не подписавших соглашение. На этом нелегальном собрании присутствовала и жена бывшего пресвитера Лисовского.

Собрание, как мне стало известно проходило в доме зятя некоего Огиря, руководителя пятидесятников-трясунов в г. Знаменка.

На этом собрании имело место обсуждения вопрос об аресте Кузьменко и о новом назначении старшим пресвитером ЕХБ по Кировоградской области Медушевского, одного из старых баптистов Знаменской общины, при чем в беседах пятидесятники выражали крайнее сожаление арестом Кузьменко и недовольство назначением Медушевского. На этом собрании было также решено отказаться от баптистов и проводить свои богослужебные собрания самостоятельно.³⁰⁶

Это свое «откровение» Бондаренко отправил председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР И. В. Полянскому и уполномоченному Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Украинской ССР П. А. Вильховому под грифом «Совершенно секретно».

Кузьменко за «антисоветскую деятельность» был осужден на 25 лет. А подпольная деятельность пятидесятнических церквей продолжалась - в том числе, и в Кировоградской области.

В октябре 1951 г. уполномоченный Совета по делам религиозных культов Вильховый, утверждая план работы уполномоченного Бондаренко за 3 квартал, указывал по поводу его отчета следующее:

Вы пишете, что «секта ЕХБ продолжает расти» и что среди крещенных в 1951 г. есть 15 человек в возрасте от 18 до 25 лет. В связи с этим Вам необходимо пересмотреть через старшего пресвитера ЕХБ списочный состав проповедников в общинах ЕХБ с точки зрения возможности уменьшения их (проповедников) для каждой общины до 3-5 человек, исходя из общего состава верующих в общине.

На территории Вашей области продолжают действовать в явочном порядке 22 группы пятидесятников-трясунов. Вы пишите в отчете, что для прекращения их деятельности приняты меры. Правда, об этом Вы написали очень скупо и неубедительно. Хотя бы указали: какого числа, месяца Вами направлены письма райисполкомам и т. д. и кто из них конкретно что-либо сделал. Здесь необходимо систематическое наблюдение и контроль с Вашей стороны за проведением в жизнь мероприятий, изложенных в письме Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР от 19 декабря 1949 года №» 17 /73с.³⁰⁷