Таким образом, вера в возвращение ничуть не походит на язычество и еретизм

Некоторые, желая отвергнуть проблему возвращения, заявили, что возвращение является своего рода метемпсихозом, не признаваемым исламом. В сущности, они не видят разницы между метемпсихозом и физическим возрождением (возвращение - один из видов физического возрождения). Метемпсихоз - это переселение души из одного тела в другое. При этом душа отделяется от первого тела.

Однако физическое возрождение - это возвращение души в прежнее тело (в котором эта душа ранее пребывала). Возвращение имеет тот же смысл.

Если бы возвращение было метемпсихозом, возрождение мертвецов его светлостью Иисусом (да будет мир с ним!) или физическое возрождение людей в Судный День также должно было быть переселением душ (а это не так).

В итоге можно сказать: По поводу проблемы возвращения предъявляются две претензии.

Возвращение невозможно.

Предания о возвращения являются беспочвенными.

Если даже предположить, что эти претензии

82

верны, вера в возвращение не является таким огромным позором, из-за которого сунниты могли бы враждовать с шиитами и совершать на них нападки. Существует множество мнений среди различных исламских групп, подтверждённых или опровергнутых исламскими руководителями, но не являющихся причиной еретизма или отлучения от ислама. В этой связи можно привести много примеров:

Например, вера в то, что пророк совершает ошибки, или убеждение в том, что Коран устарел или пророк (да благословит Аллах его и роде его!) не назначил преемника после себя и т. п. (Сунниты верят во всё это.)

ОТКЛОНЕНИЕ ПЕРВОЙ ПРЕТЕНЗИИ

Эти две претензии ни на чём не обоснованы. Сунниты утверждают, что возвращение невозможно. Как было сказано, возвращение - своего рода физическое возрождение, с той разницей, что возвращение совершается в этот мир. Доводы о возможности физического возрождения касаются и возможности возвращения, и нет повода считать его невозможным.

Проблема возвращения (воскресения мёртвых) является для нас несколько непривычной. В своей жизни мы не сталкивались с подобными случаями и не знаем их причин или преград, которые могут приблизить или отдалить нас от этого мнения. Человеческий ум может легко подтвердить лишь то, что доступно его постижению. Люди спрашивают:

83

""Кто может жизнь вернуть сухим костям, когда они (к тому ж) истлели?" Тогда им отвечают: "Их оживит лишь Тот, кто создал их первоначально! Тот, кто

Всеведущ в каждом виде созиданья!"[34]

* * *

Да, в проблемах, подобных проблеме возвращения, когда не существует умственного аргумента для подтверждения или отклонения, мы должны обратиться за помощью к кораническим аятам и религиозным преданиям.

Аяты Священного Корана повествуют о воскресении мёртвых и их возвращении на этот свет. В Коране упоминается о чуде его светлости Иисуса (да будет мир с ним!). О воскресении мёртвых Коран со слов его светлости Иисуса говорит: "Я исцелю того, кто слеп родился, и прокажённого оздоровлю, я оживлю Господней волей умерших."[35]

В аяте 259 суры "Корова" (со слов одного пророка, увидевшего развалины города), Аллах повествует: "Как может оживить его Господь, когда оно уже застыло в смерти?"

Или же аят, упомянутый в начале этой главы (аят 11 суры "Прощающий").

Эти аяты ясно свидетельствуют о возвращении в этот мир после смерти, и придавать им другой смысл является ошибкой, хотя некоторые комментаторы в пояснениях к этим аятам поступили именно так.

84

ОТКЛОНЕНИЕ ВТОРОЙ ПРЕТЕНЗИИ

Утверждение о том, что предания и хадисы о возвращении являются ложными и беспочвенными, является абсурдным, ибо возвращение - одно из очевидных и необходимых явлений, о котором неоднократно упоминалось имамами (да будет мир с ними!), и безосновательно считать все эти предания

Подложными.

* * *

После выяснения значения возвращения разве не удивительно, что известный суннитский писатель, считающий себя чрезвычайно образованным, т. е. Ахмад Амин, в своей книге "Фаджр ал-Ислам" пишет:

"Предписания иудейства возникли среди шиитов из-за веры в возвращение."?

В ответ на это утверждение мы говорим: В таком случае иудейское учение существует и в Коране, в котором упомянуто о возвращении.

Здесь мы добавляем: Истина заключена в том, что неискажённые предписания иудейства и христианства существуют во многих предписаниях и законах ислама, ибо пророк (да благословит Аллах его и род его!) подтвердил прежние небесные религии, хотя некоторые из их предписаний и были отменены с приходом ислама.

Таким образом, наличие некоторых предписаний иудейства и христианства в исламе не является недостатком ислама. Проблема возвращения также может быть упомянута в иудейском учении (как это утверждает упомянутый писатель), а затем приведена в учении ислама.

85

Так или иначе, возвращение не является принципом исламского учения, чтобы вера в него была необходимой. Мы, шииты, следуем в этом дошедшим до нас истинным преданиям непорочных имамов (да будет мир с ними!), которые не могут лгать. Эта проблема принадлежит к числу потусторонних и не доступных нашему сознанию, и поэтому не может быть невозможной.

ПРОБЛЕМА СКРЫТИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ УБЕЖДЕНИЙ

Согласно компетентным преданиям, имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: "Скрытие религиозных убеждений является моим способом и способом моих отцов. Тот, кто не скрывает свои религиозные убеждения, не имеет веры."

В сущности, скрытие религиозных убеждений было лозунгом непорочных имамов (да будет мир с ними!). Таким образом они отвращали опасности от себя и своих последователей и сохраняли свою жизнь, а также создавали предпосылки для улучшения положения мусульман и препятствовали их разрозненности.

Скрытие религиозных убеждений - метод, по которому можно отличить шиита-последователя имамов от других исламских групп.

Каждый человек, жизнь или имущество которого оказывается в опасности по причине распространения или проявления его убеждений, вынужден скрывать свои убеждения и таким образом отдалить от себя опасность. Этот путь подсказывают человеку его

86