Методические рекомендации

Ошибочно полагать, что глобальные проблемы не заденут меня, мою семью, мой народ, мою страну. Хотя эти вопросы до сих пор осознаны далеко не всеми, маятник истории, раскачивающийся между индивидуальным я и общим, «качнулся не к отдельным обществам или индивидам, а пошел дальше – ко всему человечеству, когда остро встал вопрос о его выживаемости как биологического вида»(фр. социолог С. Московичи).

Главной чертойглобальныхпроблем является почти одновременное возникновение, указывающее на их взаимосвязь и требующее комплексных решений. Общей предпосылкой вышеозначенных и других вызовов современной истории является безудержная активность и неконтролируемая эгоистическая потребительская деятельность людей. Так, причина возникновения экологических проблем состоит в углублении противоречия между производственной деятельностью человека и стабильностью среды его  обитания  (франц.  математик-философ  Э. Леруа,  философ-теолог  П.Т. де Шарден, росс. естествоиспытатель В.И. Вернадский).

Пессимисты - «глубокие экологи» - считают поиск путей решения данных проблем безнадежным, ибо люди – это своего рода вирусы, патогены, угрожающие всему живому на Земле. Оптимисты - ученые, общественные деятели «Римского клуба» (1961 г.) - разрабатывают научные программы (Мир-1, 2, 3); экономисты, формулируют условия потребления сырья и энергии в устойчивом обществе; правительства развитых стран увеличивают расходы для улучшения экологической ситуации, создают министерства по экологии и т.д.

Интерсоциальные проблемы были затронуты нами при изучении темы «Философия истории». Здесь уместно дополнить эти знания знакомством с концепциями американских социологов-философов С. Хантингтона (об угрозе цивилизационных разломов) и Ф. Фукуямы (об общем пути развития современных обществ). При этом оба автора и их последователи руководствуются реалиями социального, политического и культурного бытия различных стран, народов и цивилизаций.

Аналогично сказанному, знакомясь с философской антропологией, мы коснулись антропосоциальных проблем. Так, в обществе «благоденствия» (развитые 25 государств), отмечал Ж. Бодрийяр, нарастает пресыщение, «дефицит дефицита», а вместе с ним растут тоска, тревога, ужас, ожидание катастрофы, страх перед будущим. Несмотря на принимаемые учеными, политическими, общественными деятелями мер, угроза глобальной катастрофы по-прежнему остается.

«Умеренный реализм» требует активации оптимистической установки. Но для этого необходимо изменить наше сознание:

1. Распространить принцип историзма не только на общество, но и на природу, т.е. выработать в себе метаисторическийвзгляд на мир в целом, перейти от страновых и цивилизационных к общечеловеческой и Универсальной, Большой (человеко-природной) истории.

2. Конструировать устойчивые социальные системы («устойчивое общество») посредством творческой активности, чтобы «каждый человек действовал как обучающийся лидер на своем уровне, от семьи до общины, государства, человечества в целом» (Д. Меддоуз). Для этого, в свою очередь, нужно решить более сложную задачу − осуществить «мировоззренческий прорыв» сознания обитателей планеты. «Чтобы современное человечество могло обеспечить свое будущее, ему необходима смена принципов поведения столь же глубокая,как та, что произошла на заре становления общества, его предыстории, когда нормы поведения в ордах неандертальцев сменились человеческой моралью» (академик Н.Н. Моисеев). Ученый предлагает повернуть на 180 градусов наше отношение к природе, от потребительского к уважительному, к экогуманизму. С учетом необходимости  решения  других  глобальных  проблем  современности  философ  С.Б. Крымский возводит этот принцип до более общего − этики ответственности, ибо этика есть способ выживания культуры, к которой нужно приобщаться с раннего возраста.