2020-07-01
47
Російський історик В.Гусєв вважає, що російський консерватизм почав набувати форми політичної ідеології на рубежі XVIII - XIX ст. На думку автора, основоположними консервативними принципами є ідея православ'я і ідеал могутньої централізованої держави. Також можна виокремити «передконсерватизм», що бере свій початок від митрополита Київського Іларіона і знаменитої концепції ченця Філофея про Москву як «третій Рим». Безпосередніми попередниками політичної доктрини консерватизму можна назвати Михайла Щербатова (захисник дворянства як привілейованого стану, природно-правова і договірна теорія походження держави, гоеграфічний детермінізм форми правління, найкраща форма – конституційна монархія), Василя Татіщева (прир. стан, «війна усіх проти всіх», сусп. договір, кріпацтво як його результат – тому не можна його відмінити за вимогою однієї зі сторін; залежність форми правління від території – великі потребують самодержавства).
Ідейно-політична течія, учасники якої прагнули обгрунтувати принципові відмінності в розвитку Росії і заходу, отримала назву “слов'янофіли”. Представники і прихильники цієї течії ідеалізували історичне минуле країни, російський національний характер, неповторність історичного шляху російського суспільства, яку вони пояснювали наявністю загальної ідеї (російської ідеї). Але зміст російської ідеї різними її прихильниками трактувався по-різному. Відповідно можна виділити два напрями в слов'янофільстві: 1) ортодоксально-реакційне і 2) реформаторськи-орієнтоване.
Представниками першого напряму були міністр освіти граф Сергій Уваров (1786-1855), історик Микола Карамзін (1766-1826). Заслуга визначення принципів концепції слов'янофільства належить графові Уварову, який виразив сенс слов'янофільства формулою “православ'я, самодержавство, народність”. Свою упевненість в тому, що неможливо перенести до Росії західні політичні інститути, здійснити реформи, слов'янофіли обгрунтовували глибокою релігійністю народу, моральною єдністю, відданістю самодержавству. Порядок в країні, вважали вони, тримається на вірі у владу. Якщо зникне віра, то зникне і держава. Саме тому необхідне збереження самодержавства.
Головним ідеологом другого, реформаторськи-орієнтованого напряму в слов'янофільстві був Олексаій Хом'яков (1804-1860). Представники цього напряму (Іван Кирєєвський, Петро Кирєєвський, Костянтин Аксаков, Іван Аксаков) не заперечували необхідності реформ, виступали за відміну кріпацтва, надання громадянам Росії деяких свобод, зокрема вільного виразу громадської думки, і деяких інших. Проте європейський шлях перетворення суспільства вони вважали згубним для Росії, оскільки, як вони затверджували, він зруйнує духовну єдність її народу.
Окреме місце в дореволюційному російському консерватизмі відводиться Миколі Данилевському (на відміну від більшості слов'янофілів, що вірили в месіанські завдання російського народу, він, виходячи зі своєї теорії культурно-історичних типів, заперечував можливість істотного впливу слов'яно-руської цивілізації на західну і ін. цивілізації. Разом з тим він вважав, що слов'янській (російською) цивілізації належить майбутнє. Саме слов'янська цивілізація повинна прийти на зміну згасаючій західній.) і Костянтину Леонтьєву (вважав головною небезпекою для Росії і інших православних країн лібералізм («ліберальний космополітизм») з його «оміщаненням» побуту і культом загального благополуччя, виступав проти егалітаризму («бессословности»), «демократизації». Проповідував «візантизм» (церковність, монархізм, станова ієрархія і т. п.) і союз Росії з країнами Сходу як охоронний засіб від революційних потрясінь.).
Другий етап – емігрантський, такий, що представляє реакцію на революцію 1917 року і її соціально-політичні наслідки (Іван Ільїн, Іван Солонєвіч і євразійці).
Третій етап - сучасний, такий, що є реакцією на політичні процеси в Росії, почало яких відноситься до другої половини 1980-х років. На думку В.Гусєва, представників нового етапу об'єднують три родові принципи російського консерватизму: антизахідництво, відстоювання ідеалів православ'я і витікаючих з нього норм соціального гуртожитку, ідеал могутньої централізованої держави.
