Вопрос 22. Общая характеристика немецкой классической философии: теория познания Канта, априорные формы познания, вещь в себе и явление, антиномии разума

         Теорию познания Канта можно представить следующим образом: существуют «вещи сами по себе», через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка они становятся достоянием сознания субъекта, и он может делать о них определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл «явлениями». Человек знает о вещах только в той форме, в какой они даны его сознанию, но каковы их качества и свойства их взаимоотношения вне сознания субъекта, человек не знает и знать не может.

Кант полагал, что нашему сознанию присущи а приорные (доопытные) формы чувственного созерцания. Наряду с эмпирическим (опытным) источником познания мыслитель, таким образом, признавал и априорный (предшествующий опыту).

Доопытные формы чувственного созерцания – это пространство и время. Они, по Канту, отнюдь не формы бытия вещей, а те субъективные формы чувственности человека, которыми он изначально наделен.

По Канту, разум опирается на антиномии, т.е. взаимоисключающие друг друга суждения. Иными словами, мы с одинаковым успехом можем доказать прямо противоположные утверждения: об ограниченности и неограниченности мира во времени и пространстве; о том, что все в мире состоит из простого и - что нет ничего простого, всё сложно; о том, что в мире существует свобода и - никакой свободы нет (все совершается по законам природы);

 

Вопрос 23. Философия жизни Шопенгауэра. Философские идеи Ницше: волюнтаризм, сверхчеловек, вечное возвращение, критика христианства, дионисийское и аполлоновское начала.

         Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля: лежит в основе сознания; является всеобщей сущностью вещей; окружающий мир по своей сущности есть реализация воли. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает и иные проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. Несмотря на то, что в основу человека и его сознания Шопенгауэр заложил волю, он не верит в возможность человека господствовать не только над природой, но и над собственной судьбой. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей.

Согласно философии Шопенгауэра, воля к жизни бессмысленна. Поэтому наш мир является не «лучшим из возможных миров, а «худшим из возможных». Человеческая жизнь не имеет ценности: сумма вызываемых ею страданий гораздо значительнее, чем доставляемые ею наслаждения. Эстетический идеал Шопенгауэра - в буддийской нирване, в умерщвлении "воли к жизни", в полном аскетизме.

Фридрих Ницше - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни.

Основными положениями зрелой философии Ницше являются:

1. Все существующее есть воля к власти, могуществу;

Сам мир есть множество борющихся друг с другом перспектив.

Волюнтаризм - направление в идеалистической философии, приписывающее воле основную роль в развитии и отрицающее объективную закономерность и необходимость в природе и обществе.

Ницше был ярым атеистом и считал, что те нормы и ценности, которые проповедует христианская церковь ложны, неестественны и лицемерны так как возводят слабость и ничтожество в добродетель, а силу в грех, поэтому люди стали слабыми. Философ выступает против всякого уравнивания, считая, что именно четкая иерархия - это основа порядка.

Основным учением Ницше стала идея о Сверхчеловеке, которая описывается в его книге "Так говорил Заратустра", где Заратустра - пророк пришествия сверхчеловека. Сверхчеловек появится в результате естественной борьбы за лидерство, когда в живых останутся только достойные (сильнейшие), которые и станут предшественниками сверхлюдей.

Так же существуют "ненужные" люди, которые живут, удовлетворяя витальные потребности (в еде, сне, размножении и т.д.), они не стремятся к лидерству и поэтому не нужны для истории и прогресса. Тогда войны - это благо, так как они уничтожают этих "ненужных" людей и открывают дорогу для Сверхчеловека.

Идея Вечного возвращения означала для Ницше - возможность повторения всякого явления; через бесконечное, неограниченное количество лет человек, во всем похожий на Ницше, сидя также, в тени скалы, найдет ту же мысль, которая будет являться ему бесчисленное количество раз. "Пусть все беспрерывно возвращается. Это есть высшая степень сближения между будущим и существующим миром, в этом вечном возвращении — высшая точка мышления!"

Аполлоническое начало (рациональное, мера, состояние покоя, индивидуальность) Дионисийское начало (иррациональное, безмерное, беспокойство, неудовлетворенность, уничтожение всякой индивидуальности).

 

Вопрос 24. Основные этапы в развитии позитивизма: идеи классического позитивизма (Конт), логический позитивизм (Карнап), постпозитивизм (Поппер) и «философия науки» (Кун, Лакатос).

Позитивизм. Позитивное знание — совокупный результат специальных наук. Как философское течение он исходит из представлений о том, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе получается в специальных науках, что "позитивная" наука должна отказаться от попыток постигнуть "первые начала бытия и познания", к чему философия стремилась еще со времен своего возникновения.

Основателем позитивизма был французский мыслитель Огюст Конт.

"Закон трех стадий" прежде всего определяет те этапы, которые проходит человечество в своем умственном развитии, в своем стремлении познать окружающий мир.

Первая стадия - теологическая. Находясь на этой стадии своего духовного развития, человек стремится все явления объяснить вмешательством сверхъестественных сил, понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, ангелов, героев и т.п.

Вторая стадия, которую проходит человечество в своем умственном развитии - метафизическая. Для нее, как и для теологической стадии, характерно стремление достигнуть исчерпывающего абсолютного знания о мире. Но в отличие от первой стадии, объяснение явлений мира достигается не путем обращения к божественным началам и силам, а сводится к ссылке на различные выдуманные первосущности, якобы скрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем в опыте, основу которого они составляют.

Третья стадия, по Конту, - позитивная. Поднявшись на эту стадию, человечество оставляет безнадежные и бесплодные попытки познать первые и конечные причины, познать абсолютную природу или сущность всех вещей, т.е. отказывается и от теологических, и от метафизических вопросов и притязаний и устремляется по пути накопления положительного знания, получаемого частными науками. На третьей стадии, по Конту, полностью вступает в силу закон постоянного подчинения воображения наблюдению, потому что именно наблюдение рассматривается Контом как универсальный метод приобретения знаний.

Карнап

Научные предложения бывают либо аналитическими, либо синтетическими. Аналитические предложения логически необходимы и самодостаточны (пример: тела протяжённы). Истинность синтетических предложений устанавливается эмпирическим путём (пример: на столе лежит книга).

Для доказания научности теорий используется верификация. Верификация — процедура проверки истинности знаний. Она предполагает, что сложные предложения нужно разделить на протокольные. Истинность протокольных предложений абсолютно несомненна, так как соответствует наблюдаемой действительности. Форма протокольного предложения выглядит так: «NN наблюдал такой-то и такой-то объект в такое-то время и в таком-то месте». Сведение сложных предложений к протокольным называется редукцией. Таким образом, вся деятельность учёного сводится к проверке протокольных предложений и их обобщению.

Постпозитивизм характеризуется отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Подобная эволюция характерна для творчества Карла Поппера (1902-1988), пришедшего к выводу, что философские проблемы не сводятся к анализу языка. Главную задачу философии он видел в проблеме демаркации— разграничении научного знания от ненаучного. Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепция или теория не могут быть опровергнуты, то они относятся не к науке, а к религии. Рост научного знания заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.