В) Перцептивная теория альтер эго Шелера

Но как может внутренний опыт оставаться недетерминирован­ным? Не является ли внутренний опыт ipso facto само-пережива-нием? И возможно ли схватить альтер эго и его поток мышле­ния во внутреннем опыте? Шелер считает²⁹, что традиционное отождествление внутреннего опыта (внутренней перцепции) с переживанием собственного Я недостаточно обоснованно. С одной стороны, я могу воспринять самого себя – как могу воспринять и любого другого – также и во внешней перцепции. Это доказывает взгляд в зеркало. С другой стороны, я могу схва­тывать переживания других людей во внутренней перцепции так же, как могу воспринимать свои переживания, нынешние и прошлые. Конечно, внутреннее восприятие переживаний других людей требует определенного набора условий, среди которых необходимость того, чтобы мое тело претерпело определенное воздействие со стороны тела другого. Например, чтобы я понял, что другой говорит, мое ухо должно испытать воздействие зву­ковых волн, создаваемых произносимыми им словами. Но эти условия не определяют акт моего восприятия как таковой: они всего лишь следствие того, что к любому акту возможного внут­реннего восприятия присоединяется акт возможного внешнего восприятия, который, в свою очередь, реферирует к какому-то внешнему объекту, оказывающему воздействие на органы чувств. Следовательно, процессы, происходящие между моим телом и телом другого, обусловливают только специфическое со­держание моего восприятия мышления других людей. Однако это не имеет никакого отношения к тому принципу, что я могу воспринимать опыт других людей во внутренней перцепции. Наше внутреннее восприятие заключает в себе не только наше теперешнее состояние разума, но и все прошлое нашего потока мышления, и точно так же оно вовлекает в себя в качестве воз­можности всю сферу разумов как нерасчлененный поток пере­живаний. И не иначе, чем мы воспринимаем свое теперешнее Я как возникающее из фона всей нашей прошлой жизни, мы также осознаем наше Я как выделяющееся из фона (более или менее неразличимо ощущаемого) всеобъемлющего сознания, вмещающего в себя как мои переживания, так и переживания

212

213

всех других разумов. Обе освященные временем метафизичес­кие теории связей между разумом и телом – теория взаимного влияния двух субстанций и т.н. психофизический параллелизм – исключают саму возможность восприятия переживаний друго­го. Обе заключают человека в своего рода психическую тюрь­му, где ему остается лишь томиться и видеть то, что будет ма­гически проецировать на ее стены метафизический нексус каузальности. Однако обе теории неверно истолковывают роль тела, трактуя его как великого цензора и аналитика содержа­ний всех наших внешних и внутренних восприятий.

Это представление о роли тела в процессах переживания мышления других людей приводит Шелера³⁰ к выводу, что един­ственной категорией переживаний другого, которая не может быть схвачена в непосредственном восприятии, является пере­живание другим своего тела, его органов, а также чувственных ощущений, им присущих; а именно эти телесные ощущения конституируют отдельность одного человека от другого. И на­оборот, поскольку человек живет только в своих телесных ощущениях, постольку он не находит доступа к жизни альтер эго. Лишь возвышаясь в качестве Личности над своей чисто вегетативной жизнью, он обретает переживание другого.

Но что еще принадлежащее другому мы можем воспринять, помимо его тела и жестов? Шелер³¹ считает, что в улыбке дру­гого человека мы явно воспринимаем радость, в его слезах – страдание, в покраснении – стыд, в соединенных руках – мо­литву, в звучании его слов – мысль; и все это без эмпатии и какого бы то ни было заключения по аналогии. Мы начинаем размышлять только тогда, когда чувствуем себя вынужденны­ми не верить нашим восприятиям переживаний другого – как, например, тогда, когда мы чувствуем, что неправильно его по­няли, или обнаруживаем, что нам довелось иметь дело с пси­хически нездоровым индивидом. Но даже эти «заключения» базируются на восприятиях другого, спутанных в довольно сложный клубок. Когда я смотрю на него, я воспринимаю не только его глаза, но также то, что он смотрит на меня, и даже то, что он делает это так, как будто хочет не допустить моего знания того, что он на меня смотрит. Если мы на самом деле спросим, что есть объект нашего восприятия другого, то вынуждены бу­дем ответить, что мы воспринимаем не тело другого и не его Душу, Я или Эго, а тотальность, не разделенную на объекты внешних и внутренних переживаний. Феномены, берущие на­чало из этого единства, психофизически не различимы. Их

можно было бы проанализировать как цветовые качества, фор­мы, единицы движения или изменения в положении органов его тела. Но с не меньшим основанием их можно было бы про­интерпретировать и как «экспрессии» мышления другого, ко­торые не могут быть разбиты на части экспрессивного харак­тера, но проявляют структуру единого целого (например, физиогномического единства).

Такова, в общих чертах, шелеровская теория понимания другого. Он называет ее Wahrnehmungstheorie der fremden Ich (перцептивной теорией альтер эго)³². Ее связь с антропологией Шелера и его концепцией личности очевидна: в той мере, в какой человек остается в плену своих телесных ощущений, он не может найти подступа к жизни другого. Никто не может схватить в опыте телесные ощущения другого. Только как Личность человек обретает доступ к потокам мышления дру­гих Личностей. Однако Личность – это не «я» («I»). Личность и ее поступки никогда не могут быть объективированы. Всегда поддается объективации именно «я». И поскольку никакие интенциональные рефлексии над Личностью и ее поступками невозможны, поступки других Личностей могут быть схвачены только в их со-выполнении, предшествующем выполнению или в повторном выполнении.

Между тем, эта ссылка на другие теории Шелера уже обна­руживает некоторую непоследовательность, которую нельзя пол­ностью объяснить тем фактом, что Шелер разработал эти теории в известной степени на позднем этапе своего философского развития, при этом так и не пересмотрев свою перцептивную теорию альтер эго, представленную в ранее опубликованных работах. В дальнейших рассуждениях будет предпринята по­пытка объяснить причины этого факта.