2014-02-02
1378
Лекция 4 Психологическая мысль в Новое время
XVII век стал эпохой коренных изменений в социальной жизни Западной Европы, веком научной революции и торжества нового мировоззрения. Это новое мировоззрение складывалось под влиянием развития рационализма, эмпиризма, а также механического детерминизма.
В Новое время начинает активно развиваться рационализм, который мы традиционно связываем с философской традицией Платона. По мысли современного нам ученого С.Аверинцева, "прогресс новоевропейской научности мог начаться только тогда, когда было отброшено, разрушено, преодолено (все эти глаголы – синонимы) античное, аристотелевское требование некоторой наглядной убедительности". Рационализм, каким он дошел до нашего времени, есть продукт философских систем Декарта, Спинозы и Лейбница. То, что двое из них, Декарт и Лейбниц, были выдающимися математиками – не случайное совпадение обстоятельств. Математические доказательства убедили рационалистов в существовании определенного знания, и они склонны держаться в стороне от неточных и эфемерных фактов опыта. Только при исследовании Вселенной посредством разума выявляется небольшое множество фундаментальных неопровержимых принципов, и из них можно рациональным образом делать выводы о более детальных фактах и об устройстве природы. Поскольку неточные и эфемерные данные опыта легко вводят человека в заблуждение, то в сознании человека должны быть врожденные идеи, только они и могут дать человеку истинное знание.
Наряду с развитием рационализма в Европе активно распространяется эмпиризм, который, как мы его сейчас понимаем, имеет неоспоримое аристотелевское происхождение. Поистине революционной была переориентация в процессе познания со слова на опыт: если ученые – богословы добывали истину с помощью рассуждений, умозаключений, оторванных от практики, то ученые Нового времени в познании истины опирались именно на опыт. Английский ученый Френсис Бэкон дал толчок развитию эмпиризма как научного движения. В рамках этого движения эмпиризм понимается как всеобъемлющая философия, делающая именно непосредственный опыт значимым для процесса познания. Согласно такому эмпиризму, свидетельства чувств составляют первичные данные всего знания. Бэкон настаивает на том, что без предшествующего сбора этих данных не может быть и никакого знания, что все последующие интеллектуальные процессы, вырабатывающие обоснованные утверждения о реальном мире, должны использовать эти и только эти свидетельства. Идеи Бэкона развивали в своих работах Дж.Локк и Д.Гартли, которые яростно критиковали концепцию о врожденности каких бы то ни было идей. С точки зрения эмпириков, то, что человек знает – это результат его прижизненного познания.
Что же объединяло эти противоположные направления мысли Нового времени? Дело в том, что и рационалисты и эмпирики считали, что знание есть результат рационального анализа чувственных данных, но если эмпирическая традиция в объяснении фактов умственной жизни делала акцент на восприятии, то рационалисты – на мышлении, как более надежном инструменте познания.
Кроме того, на философские концепции и эмпириков и рационалистов огромное влияние оказали идеи английского физика и математика Исаака Ньютона (1643-1727), который создал новую механику, повсеместно воспринятую как образец и идеал точного знания, как великое торжество разума. В соответствии с теорией Ньютона ничто в мире не происходит само по себе, каждое явление имеет свою причину, и, в свою очередь, становится причиной для появления нового явления. Работа человеческого организма также объяснялась действием законов механики. Приложение законов механики к пониманию человеческого поведения объединяло представителей этих двух, таких разных направлений: эмпирик Гартли стремился объяснить принципы работы человеческого организма, в том числе и работы нервной системы, по аналогии с законами механики, рационалист Декарт свое учение о рефлекторной природе поведения также основывал на идеях Ньютона.
