В. Этнополитика. Пассионарный толчок и порождает этнос, который в дальнейшем проходит ряд фаз в своем развитии

Этим термином можно обозначить политические выводы из становящейся все более популярной концепции этногенеза известного русского ученого Л.Н.Гумилева. Эта концепция (и ее ядро – идея пассионарности) – не просто частно-научная теория, но нечто гораздо большее. Теория Гумилева – это попытка расширить область животного в человеке. Процесс формирования этносов (вообще всякие этнические явления), по Гумилеву, относятся к разряду явлений, обусловленных геобиологическими процессами.

Концепция этногенеза последовательно материалистична. Она, по словам самого автора, «полностью соответствует» теории диалектического и исторического материализма⁶. Согласно Гумилеву, при уменьшении солнечной активности земля подвергается интенсивному излучению из космоса, которое вызывает мутации⁷. Планета получает из космоса больше энергии, нежели необходимо для поддержания равновесия биосферы, что приводит к взрывам этногенеза, или явлению пассионарности, которое определяется автором как «врожденная способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать ее в виде работы»⁸.

Пассионарный толчок и порождает этнос, который в дальнейшем проходит ряд фаз в своем развитии, расходуя первоначальный заряд биохимической энергии, вследствие сопротивления среды, и в конечном итоге приходит к гомеостазу, т.е. равновесию с ландшафтом⁹. Из этих процессов и состоит история человечества.

Ключ к концепции Гумилева – идея пассионарности. Что же такое пассионарность? Как сообщает автор, «этот эффект известен как страсть»¹⁰. Более того, алчность, гнев, жажда наслаждений, скаредность, корысть, властолюбие, честолюбие, тщеславие, зависть – это суть «модусы пассионарности». «Пассионарность, – пишет ученый, – может проявляться в самых различных чертах характера, с равной легкостью порождая подвиги и преступления, созидание, благо и зло, но не оставляя места бездействию и спокойному равнодушию»¹¹.

Иными словами, пассионарность являет собой бессмысленное и бесцельное беспокойство и движение, порождающее как нравственные, так и безнравственные идеи и деяния. Л.Гумилев уделяет много места блестящей и аргументированной критике этнических химер и антисистем (например, Хазарского каганата), которые основывались на принципиальном уравнивании добра и зла, что вело, по сути, к жизнеотрицанию. Однако, концепция этногенеза маститого ученого поразительным образом близка именно к таким антисистемам.

Какой же должна быть политика с точки зрения данной методологии? Согласно Гумилеву, пассионарные толчки и этногенез – процессы объективные, происходящие естественным образом. Именно они определяют социально-политические процессы. Чтобы быть близкой к идеалу, политика должна быть «вписана» в процесс этногенеза, соответствовать той или иной его фазе. Взлет политического могущества конкретного этноса зависит от наличия в нем достаточно большого количества пассионариев, т.е. людей, обуреваемых страстями. Получается, что идеал политики (это вытекает из концепции Л.Н.Гумилева) есть страстная политика, т.е. политика и разнуздывающая все и всяческие страсти, потворствующая страстям.