2014-02-13
324
матерью; он звал братом вот этого осла, сестрой — вот эту ласточку». И далее: «Он видел образ Божий, повторенный много раз и всегда неповторимый. Для него человек всегда был человеком и не терялся в густой толпе, как не потерялся бы на равнине. Оп почитал всех, другими словами — он не только любил, он и уважал каждого».
Если же обратиться к работам Д. Андреева, то для него наша обыденная жизнь, наш пласт реальности тесно связан и пересекается с целой иерархией восходящих и нисходящих миров, он органично включен в гармонию и борьбу высших сил и не может быть нарисован лишь черной краской, так как выступает противоречивым полем борьбы добра и зла.
Восприятие нашей эмпирической реальности как пропитанной, пронизанной Божественным Духом делает ее если и не равноценной трансцендентному, то, по крайней мере, сопоставимой с ним. Мир любить можно, мир любить нужно. Ради него самого или как проявление Бога? Для религиозного философа — как проявление Бога, для обычных людей, какими является большинство из нас, данные аспекты неразделимы, слиты воедино. Поэтому человек, любящий земную жизнь, благодарит Бога не за гипотетическое бессмертие, а за плоть, кровь и страсть, которые есть у него сегодня, даже если он уже стоит на пороге смерти. Эта мысль очень точно и проникновенно выражена Б. Пастернаком:
|
|
|
О господи, как совершенны Дела твои, — думал больной, — Постели, и люди, и стены, Ночь смерти и город ночной. Я выпил снотворного дозу И плачу, платок теребя. О Боже, волнения слезы Мешают мне видеть тебя. Мне сладко при свете неярком,
______________________________________ Лекция 8
Чуть падающем на кровать
Себя и свой жребий подарком
Бесценным твоим сознавать.
Кончаясь в больничной постели,
Я чувствую рук твоих жар,
Ты держишь меня, как изделье,
И прячешь, как перстень, в футляр.
Способность любить мир и видеть его ясным, незамутненным взором выражена в дзен-буддистском сатори. Ссылаясь на книги и авторитет доктора Судзуки, Э. Фромм пишет: «Сатори не является аномальным состоянием разума; это не транс, в котором исчезает действительность. Это не нарциссистское состояние разума, как в некоторых религиозных проявлениях. Если попытаться выразить просветленность в психологических терминах, то я бы сказал, что это такое состояние, в котором личность полностью настроена на реальность вне и внутри себя, состояние, которое человек полностью сознает и полностью понимает». Сатори выявляет для человека повседневный мир как связанное, гармоническое целое, где нет жесткого разделения субъекта и объекта, «я» и «ты». Творчество и объективность оказываются там синонимами, просветленность исключает господство узкоэгоистических страстей и утилитарных мотивов.
|
|
|
Признание единства Сверхсознания и материальности ведет и к идее о необходимости сохранения человеческого «я», его индивидуальных черт, а значит, отдельности, неслитости субъекта с Божественным Абсолютом. У разных авторов эта идея выражена по-разному.
«Я могу знать, что я — Он, и все-таки хочу быть отдельным и отличным от Него, чтобы быть в состоянии наслаждаться Возлюбленным»,— пишет С. Вивекананда. Центральной идеей супраменталыгой йоги Шри Ауробин-до оказывается не задача постижения нирваны, а задача низведения Сознания в каждую клетку конкретного человеческого тела. Ауробиндо не стремится уже при жиз-
2.71
