Сложная философско-этическая система профессора Кеннигсбергского университета Иммануила Канта ( 1724-1804 гг. ) стала основой его социально-политической концепции. Рассматривая каждую личность как абсолютную ценность и как субъекта нравственного познания, автор « Метафизических начал учения о праве », « Идеи всеобщей истории во всемирно-гражданском праве », « К вечному миру » и « Критики практического разума », полагал, что полноту знаний дает на эмпирическое ( опытное ) познание, а априорное ( от лат. «a priori» – из предшествующего; знания, не зависящие от опыта ). Только разум, но не опыт, может дать представление о сути вещей. Природу можно познать эмпирически, но мораль и право можно познать только разумом. По сути, философская система И. Канта стала основой для появления диалектики ( от греч. dialektiké ( téchnе ) – искусство спора, учение об общих закономерностях возникновения и развития, основанное на постулате о единстве и борьбе противоположностей ), как всеобщего метода познания. Разум, однако, философ понимает не только как принадлежность отдельной личности, но и человеческого рода в целом, именно там разум достигает полноты « в необозримом ряду сменяющих друг друга поколений ». Так же И. Кант вводит понятие практического разума ( разума, выраженного в своих практических функциях ), т.е. отвечающего на вопрос « что я должен делать? ». У человека есть врожденный дар определять цель и варианты поведения в связи с ней. Этика и право, таким образом, относятся к области именно практического разума, возвышающего человека над миром природы, как моральную личность. Каждый человек для другого – « абсолютная нравственная ценность ». Каждый человек несет моральную ответственность за происходящее в мире, преодолевая эгоистические устремления. Каждый человек может стать моральной личностью (« Звездное небо надо мной ( бытует мнение, что это намек на механику Ньютона ) и моральный закон во мне »), поскольку в каждом живет нравственный закон (« категорический императив »), который выражается в двух категорических требованиях. Первое – « Поступай так, чтобы максима твоего поведения ( личное правило поведения ) могла стать всеобщим законом ». Второе – « Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству ». Таким образом, и нравственность, и право, как минимум нравственности, как ее первая ступень, имеют один источник – практический разум, и одну цель – всеобщая свобода. Поэтому право – это « совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы » и все неправовое препятствует свободе, в том числе, когда « определенное проявление свободы препятствует свободе ». Не каждый использует собственную свободу, руководствуясь « категорическим императивом », увы, в мире царит произвол. Право должно ограничить произвол, право как « совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы ». Но право должно быть общеобязательным, обладать принудительной силой, для этого необходимо государство – « объединение множества людей, подчиненных правовым законам ». « Категорический императив » требует, чтобы государство стремилось к наибольшей степени согласованности конституции с принципами права, иначе государство потеряет доверие граждан. Говоря о происхождении государства, философ возвращает нас к договору, но это, в отличие от представлений сторонников естественной школы права, договор, как идея разума, но идея, имеющая вид принципа, обязывающего законодателя, как некий критерий для него права и произвола. И. Кант полагал, что в естественном состоянии, когда законность была лишена гарантий, чувство уважения к естественному праву побуждает людей перейти к жизни в гражданском обществе. « Общественный договор » заключают морально развитые люди, и потому создаваемая ими государственная власть, задача которой – обеспечить право, должна обращаться с ними как с личностями, знающими моральный закон и свободными. Не допустима опека над народом, якобы неспособным выбрать правильную линию поведения, поскольку такая опека, лишающая возможности понимать, что плохо, а что хорошо – « величайший деспотизм ». Создавая, таким образом, государственную власть индивиды образуют народ. Отказываясь от внешней свободы, личность сразу же находит подлинную свободу уже в правовом состоянии. Верховенство народа обеспечивает свободу, равенство и независимость. И. Кант предполагает у народа право на легальное, в некотором роде пассивное, как противник революций, сопротивление существующей власти. Договор у Иммануила Канта – это и повод изменить феодальный произвол, подчинив правопорядок общеобязательным законам.
Профессор Берлинского университета, создатель учения, ставшего вершиной немецкой классической философии, автор « Философии права », Георг Вильгельм Фридрих Гегель ( 1770-1831 гг. ) создал исключительную философскую систему, систематизировав все теоретические знания, которыми обладало человечество. Вся система знаний делилась на три составляющих: логика, философия природы и философия духа. Право и государство входят в учение об объективном духе. Философия духа проходит три последовательные стадии: объективный дух ( антропология, феноменология и психология ), субъективный дух ( абстрактное право, мораль и нравственность ) и абсолютный дух ( искусство, религия и философия ). В отличие от Иммануила Канта, рассматривавшего право и государство как умозрительные конструкции, Г.В.Ф. Гегель полагал, что истинное знание соединяет и субъективное, и объективное, поэтому философия права должна на научном уровне познать государство и право, а не создать их идеальную конструкцию. Государство необходимо постичь, как « нечто разумное внутри себя ». А поскольку в гегелевской философии мышление и бытие тождественны, то действительно не все существующее, а лишь необходимое и существенное в нем (« что разумно, то действительно, что действительно, то разумно »). И если юриспруденция изучает позитивное право ( право, созданное государством ), то философия права – идеи, являющиеся основой права. В философии Г.В.Ф. Гегеля право понимается как свобода ( идея права, как всеобщая свобода, а процесс утверждения всеобщей свободы – содержание мировой истории ), как ступень и форма свободы ( особое право ) и, наконец, как закон ( позитивное право ). Поэтому мораль и право в абстрактном смысле становятся действительны лишь в состоянии семьи, гражданского общества и государства. Поскольку во всех явлениях природы и общества – абсолютное духовное и разумное начало (« абсолютная идея », « мировой дух », которая проходит три вышеупомянутые стадии развития ), государство не может быть результатом договора. Это идея разума, свободы и права, это « шествие Бога в мире », а договор происходит из произвола договаривающихся лиц. Государство не может быть творением отдельных лиц и потому, что оно абсолютная степень реализации нравственности, оно не может служить чьим-то интересам, оно не средство, оно – цель. На ступени наивысшей степени осмысления права человеком – нравственности, человек обретает наивысшую нравственную свободу. Он вступает в различные ассоциации и подчиняет свою волю и поступки общим целям. Возникает гражданское общество, понимаемое философом, как гражданский строй, как современное ему буржуазное устройство общества, представляющее собой систему отношений, основанных на праве частной собственности, а также систему законов и органов, призванных обеспечить порядок ( суд и др. ). Эта система отношений построена на антагонизме, это борьба всех против всех. Поэтому рано или поздно социальные противоречия возрастают и система отношений, именуемая гражданским строем не способна их устранить. Необходима стоящая над гражданским обществом политическая система – государство. В объективном смысле, государство становится организацией публичной власти, в субъективном – духовный организм, все члены которого связаны духом патриотизма и сознанием национального единства. Государство, его воля – объективное, разумное начало, « сама себе ясная субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя, выполняет то, что она знает и поскольку она это знает ». Вопрос исторического происхождения государств – проблема чисто историческая, не имеющая отношения к происхождению идеи государства. Исторически это может быть и происхождение из корпорации, из страха и т.д. « Плохое » государство может быть, но оно, сообразно изложенной концепции, существует, но недействительно.
2014-02-17
1856
