2014-02-09
15836
Философская система Гегеля триадична. Она включает в себя философию идеи, философию природы, философию духа. Два важнейших понятия гегелевской философии – абсолютна идея и отчуждение. Принцип, лежащий в основе гегелевского понимания мира – принцип триадичности (тезис – антитезис – синтез). Вот из этих базовых понятий он выстаивает свою философскую систему.
Абсолютная идея – это:
- единственно существующая подлинная реальность;
- первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
- Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
Отчуждение (термин, идея, взятые Гегелем у Шеллинга) – Гегель понимает отчуждение, как внешнее проявление абсолютной идеи в природе и истории, как опредмечивание, овнешнение абсолютной идеи.
Абсолютный дух отчуждает себя в виде:
- идеи (её изучает логика);
- природы (её изучает натурфилософия);
- человека (эту форму изучает философия духа);
а затем через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается к самому себе, т. е. происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой дух – отчуждение – окружающий мир и человек – мышление и деятельность человека – реализация духом самого себя через мышление и деятельность человека – возвращение Абсолютного духа к самому себе.
|
|
|
Высшая точка развития Мирового духа – это Абсолют, проявляющийся в искусстве, религии, философии.
Как же Гегель разворачивает свою онтологическу картину?
Первый ее раздел образует "Логика", в которой прослежен весь путь развития абсолютной идеи, начиная с самых простейших ее логических форм ("бытие вообще" и "ничто") и кончая абсолютной идеей. Более сотни категорий, вытекая одна из другой, сплетаясь в законы, разворачиваясь в систему, создают удивительный логический каркас мира, его динамическую модель. Это, по Гегелю, как бы мысли Бога до возникновения мира.
В самой "Логике" мы также имеем три части ("Бытие", "Сущность", "Понятие"), которые в свою очередь также распадаются на три части.
Основанием его онтологии является принцип триадичности (тезис, антитезис, синтез). Главная идея онтологии – отождествление бытия и мышления, из которой он выводит особое философское понятие – абсолютной идеи.
Второй раздел гегелевской, системы — "Натурфилософия". Здесь Гегель представил уже известный нам по "Логике " ряд категорий в формах природных процессов и образований. Последние выступают в качестве материализации, "овнешнения" чисто логического содержания. Все сущностное содержание абсолютной идеи развернулось в пространстве под чуждой ему оболочкой телесного и материального. Материальный мир — это как бы окаменевший дух. И Гегель своей философией природы показывает, как дух "просыпается" в природе, сбрасывает с себя мертвое оцепенение: свет, звук, химические реакции, биологические свойства — это все пути возрождения духа, его все более совершенные попытки вырваться из природы и вернуться к самому себе. И этот возврат происходит в человеке.
|
|
|
Итак, Гегель показывает как происходит "овнешнение" абсолютной идеи – через процесс отчуждения. Это второе ключевое понятие гегелевской онтологии.
Отчуждение включает в себя:
- творение материи из воздуха, её диалектическое шествие от примитивных форм неживой материи до человека;
- сложные отношения между объектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) – через человеческую деятельность Мировой дух опредмечивает себя;
- искажение, неправильное понимание человеком окружающего мира.
Философия Гегеля диалектична, абсолютная идея находится в постоянном развитии.
Почему же происходит развитие?
Гегель находит источник движения – внутренние противоречия, их единство и борьба (смотри законы диалектики).
Следующий раздел: философия духа. Дух выступает в трех формах: субъективный дух (индивидуальное развитие человека), объективный дух (дух народа) и абсолютный дух (искусство, религия и философия — высшая ступень развития мирового духа).
Человек в онтологии Гегеля играет особую роль. Он – одна из форм "овнешнения" абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность.
Мировой дух через человека:
проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
целенаправленно и закономерно движется – действия, поступки человека, ход истории;
познаёт себя через познавательную деятельность человека;
творит – в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.
Философия субъективного духа распадается на:
- антропологию, где предметом анализа является человеческая душа;
- феноменологию, анализирующую историю сознания в его продвижении от самосознания к разуму;
- психологию, рассматривающую душевные способности человека.
Особый интерес богатством мыслей представляет вторая часть философии духа — объективный дух. Эта часть гегелевской системы получила свое развернутое изложение в его знаменитой работе "Философия права" (1821).
Философия объективного духа изучает такую форму социального бытия человека, как государство. Государство -
Завершающая форма объективного духа. К государству поверхностная философская мысль относится суетно, не отдавая отчет в том, что оно — плод тысячелетнего труда и истории. "Все дело в том, чтобы в видимости временного и преходящего познать субстанцию, которая имманентна, и вечное, которое присутствует в настоящем".
Свою собственную задачу Гегель определяет как постижение и изображение государства как разумного в себе. Дело философа состоит не в том, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть, но лишь показать, как государство, этот нравственный универсум, должно быть познано. Ведь задача философии постижение того, что есть, ибо то, что есть, есть разум. "Познать разум как розу на кресте современности и возрадоваться ей — это разумное понимание есть примирение с действительностью, которое философия дает тем, кто услышал внутренний голос, требовавший постижения в понятиях и сохранения субъективной свободы не в особенном и случайном, а в том, что есть в себе и для себя".
Это гегелевское кредо в понимании отношения философии и действительности прекрасно гармонирует с его высочайшей оценкой государства, "как действительности нравственной идеи", "реализации свободы" и т.п. Государство, по гегелевскому определению, как действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в возведенном в свою всеобщность особенном самосознании, есть в себе и для себя разумное. Это субстанциальное единство есть абсолютная неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства. Государство в отношении индивида обладает первичной реальностью. Оно есть объективный дух, и потому сам индивид обладает объективностью, истиной и нравственностью лишь постольку, поскольку он член государства. Тем самым Гегель возвышает откровенно этатистскую позицию как единственно верную. Отклоняя все концепции государства, которые исходят из отдельных индивидов как от своей отправной точки (теория договора и пр.), Гегель делает заключение относительно таких концепций, что их рассудочные выводы неминуемо уничтожают "в себе и для себя сущее божественное, его абсолютный авторитет и величие". В свободе, по гегелевскому убеждению, надо исходить не из единичности и самосознания единичности. Главное — сущность самого самосознания, и она "независимо от того, знает ли об этом человек или нет, реализуется в качестве самостоятельной силы, в которой отдельные индивиды не более, чем" моменты: "… государство — это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю".
|
|
|
1. Исходное понятие здесь – свобода, тождественная с практическим разумом.
2. Мораль, по Гегелю, есть субъективное осознание права.
3. Ячейкой общества он называет семью, целью которой является рождение ребёнка, со временем создающим свою собственную семью.
4. Множественность семей создают "гражданское общество " как сферу частных интересов. Чтобы их упорядочить возникают различные корпорации и полиция. Гражданское общество не является у Гегеля высшей формой социальной жизни.
|
|
|
