Необходимое количество людей, для проведения джума

Ученые разошлись во мнениях в определении количества того, чтобы состоялось Джумаа. Вплоть до того, что разделились на 15 мазхабов (направлений). Некоторые считают, что нужно 40 человек, некоторые 50, а некоторые обусловили Джума-намаз тремя мужчинами. Эти мнения упомянул Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) в своей книге «аль-Фатх аль-Бари». И от него привел ученый аш-Шаукани в книге «Нейлюль Аутар». Нет достоверных доказательств, которые бы обосновывали численность молящихся для действительности Джума-намаза. А те доказательства, на которые опираются правоведы (факихи) в определении количества расходятся в следующем: в достоверных хадисах нет доказательств, прямого указания, на число молящихся, а те, которые указывают на численность, являются недостоверными.

Достоверно то, что нет указания о количестве, а все хадисы, указывающие на это либо слабые, либо сахих, но без указания численности в них.

От Абу Дауда и Ибн Маджа дошел хадис от АбдурРахмана ибн Кааб ибн Малика о том, что на Джума-намазе присутствовало 40 человек.

И факихи взяли доказательство из хадиса о том, что их тогда было 40 человек, хотя не пришло достоверно от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что он (не) молился Джума-намаз с меньшим количеством, чем 40.

аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Им в ответ говорится, что в приводимом хадисе нет доказательства на обусловленность 40 молящихся, потому что это конкретный случай. И нет в нем доказательства, что Джума-намаз, совершенный джамаатом менее 40 человек, считается недействительным».

И в основах шариатского права (усуль аль-фикх) утвердилось правило о том, что конкретные случаи (прецеденты) не могут быть обоснованием для общего правила (хукма).

Передано от ат-Табарани и ад-Даракутни от Абу Умамы (да смилуется над ним Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Джума-намаз должны совершать 50 мужчин. И нет джума-намаза у джамаата менее 50 человек». Ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Этот хадис слабый».

Есть доказательство тому, что Джума-намаз совершенный в одиночку недействителен. И этот хадис от Торикх ибн Шихаба: «Пятничный намаз обязателен для каждого мусульманина в джамаате». И известно, что джамаатом считаются как минимум двое.

Не пришло ничего достоверного о количестве, кроме как указания, что джума должно выполняться джамаатом.

Определение слова «джамаат» — от 3 и более.

И если бы двойственное число было бы множественным, то они, арабы, не разделяли бы двойственное и множественное числа.

Шейх аль-Ислам Ибн Теймийа, посчитал, что наименьшее количество джамаата – это трое.

Согласно хадису от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: «Шайтан обязательно овладеет теми тремя, которые будучи вместе не выстаивают джамаат» (приводится от Ахмада).

Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал, что это сильное мнение.

Мнение же шейха Адиля аль-Аззази заключается в том, что Джума-намаз действителен даже двумя, потому что они джамаат. А что касается хадиса на котором основывается Ибн Теймийа, то он указывает на то, что трое мусульман, будучи вместе и не совершающих джамаат-намаз, заслуживают наказание быть разобщенными шайтаном. Однако этот хадис не указывает на то, что их намаз не засчитывается в одиночку. А Аллаху известно лучше.

Имам аш-Шаукани о таком условии для пятничной молитвы, как соборная мечеть, сказал: «На это условие нет никакого доказательства!» Он также сказал: «И если в каком-либо месте нет мусульман, кроме двух, то один из них читает проповедь (хутбу), а другой слушает, затем они вдвоем совершают пятничную молитву!» См. «Сайлюль-джарар» 1/298.