Эпикуреизм, кинизм, стоицизм

Важнейшие философские течения эпохи эллинизма — эпикуреизм, кинизм, стоицизм.

Эпикуреизм.

ê Эпикур (341-270 гг. до н. э.) разделял свое учение на три части: теория познания (каноника), учение о при­роде (физика) и этика.

Эпикур не признавал самостоятельной ценности знания, а цель философии видел в достижении безмя­тежного состояния духа, свободы от страха, смерти и природных влечений. Основу знаний составляют чувственные восприятия, заблуждения же являются результатом ошибок человеческой мысли. Эпикур разделял основные положения атомистического учения Демокрита. Но он ввел также идею о случайных отклоне­ниях атомов от траектории их движения. Поэтому допущение о случайных отклонениях позволяло ему говорить о свободе воли. Душа, поскольку она, как и тело, атомарна, гибнет и разлагает­ся вместе с ним, поэтому, считал философ, нет смысла бояться смерти, ибо «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Единственное благо для человека — наслаждение, кото­рое Эпикур понимал как отсутствие страданий. Для того чтобы обрести такое наслаждение, надо устраниться от всех тревог, государственной деятельности, опасностей.

ê Кинизм. Киники пытались не только разработать собствен­ный взгляд на мир, но и испытать на себе те же взгляды, которые они проповедовали. Для представителей школы киников глав­ная цель — жить в соответствии со своими убеждениями. Чело­век может опереться только на себя, на собственные жизненные ресурсы.

ê Стоицизм. Стоики унаследовали взгляды киников. Ведущее место в их учении занимала этика — учение о нравственности поведения.

Стоики учили мужественно противостоять трагизму жизни. Человек должен жить морально. Это внутренний выбор. Если такой возможности нет, то можно добровольно уйти из жизни.

Добродетель в системе рассуждений стоиков выступает как единственное благо. Стоическая философия оказала огромное воздействие на философскую мысль.

Стоицизм — одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из г. Китиона, живший в конце IV-начале III века до н. э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве са­мостоятельного оратора. Среди римских стоиков следует отме­тить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цице­рона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др.

Философия стоиков подразделяется на три основные ча­сти: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, все порождающей, во всем распространенной субстанции — разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала — деятельный разум (Логос, Бог) и разум пассивный (бескачественная суб­станция, материя).

Главной частью учения стоиков была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривалась как часть единой системы природы, так как в каждом из людей содержит­ся крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу — основное назначение человека.

Добродетель — это воля. Находящаяся в согласии с приро­дой добродетель становится единственным человеческим бла­гом, а так как она всецело заключается в воле, все действитель­но хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключи­тельно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, приговоренным к смерти и т. д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он сможет освободиться от мирских желаний.