ТЕКСТ 6. просеахо каштам бхратар вйактам уру-паришранто диргхам адхванам эка эва ухиван сучирам нати-пива на самханананго джараса чопадруто бхаван сакхе но эвапара эте

просеахо каштам бхратар вйактам уру-паришранто диргхам адхванам эка эва ухиван сучирам нати-пива на самханананго джараса чопадруто бхаван сакхе но эвапара эте сангхаттина ити бахувипралабдхо 'пй авидйайа рачита-дравйа-гуна-кармашайа-свачарама-калеваре 'вастуни самстхана-вишеше 'хам маметй анадхйаропита-митхйа-пратйайо брахма-бхутас тушним шибикам пурвавад уваха.

ахо - увы; каштам - как тяжело; бхратах - дорогой брат; вйактам - ясно; уру - очень; паришрантах - уставший; диргхам - длинный; адхванам - путь; эках - один; эва - конечно; ухиван - несущий; су-чирам - так долго; на - не; ати-пива - очень плотный и сильный; на - не; самханана-ангах - имеющий крепкое, выносливое тело; джараса - старостью; ча - также; упадрутах - мучимый; бхаван - ты; сакхе - друг мой; но эва - наверное, не; апаре - другие; эте - эти; сангхаттинах - те, кто трудится вместе с тобой; ити - так; баху - в большом количестве; випралабдхах - осыпаемый насмешками; апи - хотя; авидйайа - неведением; рачита - созданном; дравйа-гуна-карма-ашайа - сочетанием материальных элементов, материальных качеств, а также плодов прошлых действий и желаний; сва-чарама-калеваре - в теле, которым движут тонкие элементы (ум, интеллект и ложное эго); авастуни - среди всех этих осязаемых предметов; самстхана-вишеше - в особом положении; ахам мама - «я» и «мое»; ити - так; анадхйаропита - не покрыта; митхйа - ложно; пратйайах - тот, чья вера; брахма-бхутах - находящийся на уровне Брахмана, то есть осознавший свою духовную природу; тушним - молча; шибикам - паланкин; пурва-ват - как раньше; уваха - нес.

Царь Рахугана сказал: Бедный брат, я понимаю, как тебе тяжело. Ты один, без посторонней помощи, прошел с этим паланкином такой длинный путь. Ты несешь его очень долго и, конечно же, изрядно утомился. К тому же, друг мой, ты уже стар, не слишком упитан, страдаешь от разных недугов и не отличаешься силой и выносливостью. Почему же другие носильщики не помогают тебе?

Так полными желчи словами царь отчитывал Джаду Бхарату, однако тот смотрел на мир с позиции души, а не тела. Джада Бхарата находился на духовном уровне и понимал разницу между телом и своим «Я». Он знал, что он не худой и не тучный и что это тело с двумя руками и ногами есть не что иное, как комок материи: оно состоит из пяти грубых и трех тонких элементов и не имеет к нему, обладателю тела, никакого отношения. Иначе говоря, он полностью сознавал свою духовную природу [ахам брахмасми], поэтому его нисколько не задели ядовитые насмешки царя. Ничего не отвечая, Джада Бхарата продолжал нести паланкин по-прежнему.

КОММЕНТАРИЙ: Джада Бхарата был полностью свободен от отождествления себя с телом. Даже когда разбойники пытались убить его, он оставался безмятежным, ибо прекрасно знал, что он не тело. Он был твердо убежден: на ханйате ханйамане шарире (Б.-г., 2.20) - даже если тело убьют, сам он никогда не будет убит. Но хотя Джада Бхарата не пытался вырваться из рук головорезов, Верховный Господь, действуя через Своего представителя, богиню Кали, не допустил злодеяния. По милости Кришны Джада Бхарата был спасен, убитыми же оказались разбойники. Так и теперь, неся паланкин, Джада Бхарата помнил, что он душа, а не тело. Что касается его тела, то оно было очень сильным, крепким, дородным и вполне способным нести паланкин. И поскольку Джада Бхарата не отождествлял себя с телом, он вовсе не обиделся на издевки царя. Тело создается в соответствии с кармой живого существа из компонентов, которые предоставляет материальная природа. Вечная душа, находящаяся в телесной оболочке, отлична от тела, и, что бы ни случилось с телом, будь то хорошее или плохое, ее это никак не затрагивает. Веды учат: асанго хй айам пурушах - вечная душа не зависит от материальных обстоятельств.