Учение Платона

Платон ставит перед собой задачу определения общих понятий, избирая для этого дидуктивный метод исследования. В результате философ приходит к обоснованию дуализма мира: видимого мира явлений и сверхчувственного потустороннего мира вечных идей. Этическая концепция Платона может быть разделена на две взаимосвязанные части: индивидуальную этику и политическую эпику. Первая представляет собой учение об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека,связанном с гармонизацией его души. Душа противопоставляется телуименно потому, что телом человек принадлежит низшему чувственному миру, а душой может соприкасаться с истинным миром- миром вечных идей. Главные стороны человеческой души являются основой добродетелей:разумная-мудрости, волевая-мужества, аффективная-умеренности. Добродетели, носящие врожденный характер-это своеобразные ступеньки гармонизации души и восхождения к миру вечных идей. В этом восхождении смысл человеческого бытия. Средством возвышения является пренебрежение к телесному, влсть разума над страстями. В учении Платона о государстве наиболее отчетливо проявляются мотивы совершенствования земного бытия. Это учение, раскрывающее социальную этику Платона, по существу, является первой в истории философских идей утопической концепцией. Государство, по Платону, представляет сознательное усиление, концентрацию красоты и справедливости. Этоза счет выполнения людьми строго определенных функций, соответствующих их природным способностям, свойствам души. Душа включает три части: разумную, волевую и аффективную. Управление принадлежит философам, у которых преобладает разумная душа. Воины, у которых преобладает волевая часть души, обеспечивают защиту от врагов. Ремесленники и крестьяне, у которых преобладает аффективная часть души, занимаются материальным производством. Платон признает, что они обеспечивают государство необходимыми для жизни и других дел материальными продуктами. В жертву социальной гармонии приносятся интересы личности: в утопии Платона нет места индивидуальности.