Субъект культуры — человек культуры 6 страница

Имеется определенная разница между мужской и женской струк­турами ценностных ориентации. Женщины, как правило, более скон­центрированы на ценностях домашнего очага, семейного мира, здо­ровья и благополучия детей, собственного имиджа (моде, макияже, украшениях). Старая немецкая формула «трех К» — Kinder, Kirche, ^; Kiiche (дети, церковь, кухня) — хотя и критикуется сейчас как уста­ревшая и не соответствующая производственной, культурной и об­щественной активности современных женщин, тем не менее оста­ется в силе для повседневной жизни многих представительниц пре­красного пола: «У женщины ценностная доминанта — стабильность, покой, порядок, гармония, традиция, у мужчины — динамизм, нару­шение сложившегося порядка вещей, обновление бытия, изобрете-ние все новых и новых форм деятельности»¹.

У человека высокой культуры финальными являются духовные ценности (духовные блага). Они имеют приоритет не только над материальными («не хлебом единым жив человек»), но и над все­ми другими ценностями, которые выполняют по отношению к ним инструментальную функцию или являются производными от них.

7.2. Регулятивы и нормы

Регулятивы представляют собой особый вид смыслов, который находится в тесной связи с другими их видами — знаниями и ценностями.

В отличие от знаний, регулятивы относятся не к объектам, кото­рыми человек оперирует, а к операциям, которые он осуществляет над объектами. Конечно, эти операции сами могут стать объектами познания — тогда строятся знания также и о способах осуществле-

Каган М.С. Философская теория ценностей. С. 141.

ния операций, т.е. о регулятивах. Эти знания обычно формулируются в виде правил. Правило есть эксплицированный в вербальной фор­ме регулятив. Но знание о регулятиве, выраженное в правиле, и сам регулятив— не одно и то же. Во-первых, человек способен дей­ствовать в соответствии с определенными регулятивами и при этом совершенно не знать их, например ездить на велосипеде и не знать, какими способами удерживается равновесие при езде, и не уметь сформулировать правила, описывающие используемые им способы управления велосипедным рулем и своим телом. Во-вторых, знание о регулятивах бывает недостаточно точным и полным. Даже отлич­ное знание текста инструкций и методических руководств еще не обеспечивает успешного выполнения описанных ими действий. Сту­дент-медик может знать назубок правила диагностики, но без соот­ветствующей тренировки он вряд.ли в достаточной мере освоит искусство диагноза. Наконец, в-третьих, можно знать регулятивы, и даже знать очень хорошо, но быть не в состоянии действовать в соответствии с ними. Например, спортивный тренер может до тонко­стей знать, понимать и объяснять, как надо выполнить какую-то гим­настическую комбинацию, но вместе «с тем не уметь делать ее из-за отсутствия необходимых для этого психофизических качеств.

Регулятивы связаны со знаниями: чем больше человечество познает мир, тем более эффективными становятся применяемые им способы деятельности. Но знания и регулятивы — это разные виды смыслов.

Соотношение регулятивов с ценностями и идеалами определя­ется тем, что ценности и идеалы выступают как цели, на достиже­ние которых направлена деятельность человека, а регулятивы — как средства организации этой деятельности. Следовательно, цен­ности и идеалы тоже являются регуляторами человеческого пове­дения, но они представляют собой то, что его стимулирует, а регуля-ти-вы — то, как оно должно строиться.

Однако человек может рассматривать в качестве ценностей и сами регулятивы — правила', принципы, способы поведения. Для медиков, приносящих клятву Гиппократа, принцип «не навреди» (не принеси вреда больному) становится не просто регулятивом, нормой их профессиональной деятельности, но и ценностью, символом вра­чебной этики. Верующие относятся как к величайшей ценности к ритуалам, установленным их религией, — правилам проведения бо­гослужений, поклонения церковным святыням, выполнения обрядов и т.д. Русские старообрядцы уходили с насиженных мест в ссылку, шли на смерть, на самосожжение, не желая отказаться от «двупер­стия» (обычая креститься двумя пальцами) и некоторых других риту-

альных действий, которые они считали нормами «истинного» право­славия. Известно, какую силу в кругах родовой аристократии имели идеалы дворянской и офицерской чести; преклонение перед этими идеалами было сопряжено с превращением в идеалы принципов поведения, достойного дворянина и офицера. Вместе с тем регуляти-вы поведения, принятые в какой-либо культуре или субкультуре, но эсуждаемые другой культурой, могут стать в последней антиценно­стями, вызывающими презрение, ненависть и отвращение. Так отно­сится современный цивилизованный человек к первобытному канни-5ализму_у приемам борьбы с еретиками, применявшимися средневеко­выми инквизиторами, массовому уничтожению фашистами узников концлагерей в газовых камерах. Антиценностями для нормальных гсюдей являются и нормы поведения, насаждаемые в уголовном мире, з условиях армейской «дедовщины», в среде бюрократов-взяточни­ков, и т.д. Таким образом, ценности способны бросать «ценностный этблеск» на регулятивы действий, которые предпринимаются челове­ком для их достижения.

Чем'выще в иерархии ценностных ориентации личности нахо­дится ценность, тем больше человек склонен накладывать печать денности и на регулятивы нацеленного на нее поведения. Поэтому неудивительно, что ценностное отношение в наибольшей мере рас­пространяется на регулятивы поведения, направленного на высшие, ринальные ценности. Такие регулятивы, как и сама финальная цен­ность, становятся самоценными. Примером этого могут служить принципы нравственности: личность придерживается их не ради достижения какой-либо цели, а в силу их самоценности.

Социокультурные В связи с тем что в культурном пространстве
нормы могут одновременно существовать разнородные и

противоречащие друг другу регулятивы, выполне­ние регулятивов может порождать разные формы поведения. Во зсякой культуре одни формы поведения представляются «нормаль­ными», общепринятыми, ожидаемыми, другие же рассматриваются <ак «ненормальные», отклоняющиеся от общепринятых стандартов. Поведение первого рода называют нормативным, а второго — от­слоняющимся, или девиантным¹.

Регулятивы нормативного поведения именуются социокультур­ными (культурными, социальными) нормами.

В толковых словарях обычно указываются два значения слова «нор­да»: 1) узаконенное установление, признанный обязательным порядок,

строй чего-либо (например, «войти в норму» — значит прийти в по­рядок, в обычное состояние); 2) установленная мера, средняя величина чего-нибудь (например, «норма выработки», «норма выпадения осадков»)¹. Эти значения близки друг другу, и оба имеются в виду, когда речь идет о культурных нормах. Стоит заметить, что узаконенность и признан-ность норм в культуре не опирае^я непременно на какие-то «офици­альные» указания, распоряжения или инструкции. Они узаконены и признаны прежде всего в том смысле, что поддерживаются силой традиций, обычаев, общественного мнения. Во многих случаях они яв­ляются «неписаными». Но, разумеется, вполне возможно сделать эти нормы «писаными». Нередко их фиксируют документально и утверж­дают соответствующими инстанциями. Устанавливаемые государством правовые нормы — конституции, кодексы законов, указы и постанов­ления президента и правительственных органов — являются офици­альным выражением культурных норм, которыми регулируются граж­данские, имущественные общественные отношения и т.д. Правда, юри­дические формулы далеко не всегда достаточно хорошо согласуются с исторически сложившимися культурными нормами. К тому же они не исчерпывают и не могут исчерпать всего разнообразия действующих в обществе культурных норм.

Культурные нормы окружают нас со всех сторон, и мы очень часто следуем им, не осознавая этого. Выполнение социокультур­ных норм опирается на интуитивно найденные или сознательно выработанные представления человека о том, что можно и чего нельзя делать. В то же время общество осуществляет социальный конт­роль над поведением людей, стимулируя нормативное и пресекая девиантное поведение. Главные механизмы социального контроля: общественное мнение (неформальный, неофициальный контроль) и административное управление (формальный, официальный контроль).

В общественном мнении основными средствами контролиру­ющего воздействия являются процедуры убеждения, морально-пси­хологического вознаграждения за культурно одобряемое поведение (приветливая улыбка, хороший отзыв_?/похвала, признание, слава) и морально-психологического наказания за неодобряемое (недоволь­ный взгляд, критика, брань, угрозы, бойкот).

Административная система, опираясь в конечном счете на закон и властные структуры государства, предполагает использова­ние материальных и «силовых» средств воздействия: принуждение с помощью насилия, вознаграждение в виде премии, повышения

¹ От лат. deviatio — отклонение. См.: Ожегов СИ., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.,

1992.

Глава 7. Культурные ценности и нормы

7.2. Регулятивы и нормы

<алования, должностного продвижения, наказание в форме штрафа, онижения в чине, увольнения, лишения свободы и даже жизни.

Контроль за соблюдением норм и защита их от нарушений яв-яются непременным условием существования культуры. Общество аинтересовано в этом потому, что соблюдение социокультурных орм обеспечивает безопасность взаимодействия людей, тогда как тступления от норм чреваты непредсказуемыми последствиями. Опа-аясь девиантного поведения, люди вынуждены с подозрением отно-иться друг к другу. Когда вам предлагают сесть на стул, то вы може-е спокойно усесться, потому что уверены в безопасности этого ействия. Такая уверенность — следствие, убеждения, что человек, редложивший вам сесть, соблюдает нормы культуры и не подста-ил вам стул со сломанной ножкой или иголкой в сиденье. Если акого убеждения у вас нет, то приходится принимать меры предос-орожности. Обычно оттого что кто-то нарушает нормы, страдают ольше всего не сами нарушители, а другие люди, неповинные в де-иациях. Существование жуликов, пытающихся обманом получить т государства какие-то льготы, ставит под подозрение всех, кто обра-щется за этими льготами, и заставляет требовать от тех, кто действи-ельно имеет на них право, множество различных справок. Девиан-ное поведение, как правило, вносит в жизнь общества неудобства.

оциальнаяи Культурные нормы возникают на самых ранних
технологическая этапах истории человеческого общества. С помо-
функции культур- щью знаковых систем культуры они передаются
ых норм от поколения к поколению и превращаются в «при-

вычки общества» — обычаи, традиции, в оболоч-
е которых нормы могут в неизменности сохраняться веками. Но
критические периоды истории народа возможны резкие измене-
ия в сфере социокультурных регулятивов. Смена норм чаще все-
э сопряжена с трудностями и беспорядками., •

Национальное своеобразие культур в значительной мере обус-овлено действующими в них нормами поведения. Одной из важ-ых черт, характеризующих культуру, является степень ее норма-явности, т.е. строгость и обязательность культурных норм, регла-ентирующих стороны жизни людей. Различные культуры обладают ззной степенью нормативности (например, в наше время норма явность русской культуры значительно слабее, чем английской, итайской и многих других). «Нормативная недостаточность» куль-/ры может вести к росту преступности, падению нравственности, гзорганизации общественных отношений (что мы и наблюдаем гйчас в нашей стране). «Нормативная избыточность», наоборот, I

способствует стабильности общества, твердости и устойчивости общественного порядка (это было характерно, в частности, для Анг­лии «елизаветинской эпохи»). Вместе с тем она ограничивает сво­боду, инициативность и творческую деятельность, что имеет своим следствием замедление темпов развития общества и застой. «Нор­мативная избыточность», таким образом, становится препятствием для социального прогресса в не меньшей степени, чем «норматив­ная недостаточность».

С одной стороны, культурные нормы унифицируют поведение людей, обеспечивают единообразие и согласованность их коллек­тивных действий. Следование культурным нормам выступает не­обходимым условием для организации совместной деятельности и поддержания общественного порядка. В этом состоит социальная функция культурных норм. Совместная жизнь людей была бы не­возможна, если бы не существовали нормы, регулирующие их взаи­моотношения и действия. Даже жизнь стада животных упорядочи­вается «правилами», которые определяют отношения между входя­щими в него особями, «обязанности» и «права» вожака, действия в случае опасности и пр. Жизнь коллектива людей несравненно бо­лее сложна. Поэтому и требуется культура как средство ее надбио-логического регулирования.

С другой стороны, культурные нормы представляют собой про­цедурные правила, способы и программы деятельности, нацеленные на получение желаемого результата. В этом заключается их тех-нологическая функция. Они определяют технологию человеческой деятельности, т.е. то, что и как надо сделать, чтобы достичь успе­ха в каком-либо деле, получить конкретный «технический резуль­тат» (не только на производстве, в технике, но и в любых других областях — в быту, науке, спорте и т.д.).

Функции культурных норм могут различным образом соотно­ситься между собой. Существуют культурные нормы, выполняющие только социальную функцию (таково, например, «золотое правило нравственности»: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними). Они устанавливают общие правила соци­ально одобряемого поведения, но нетехнологичны, потому что не указывают конкретных способов и процедур, с помощью которых в каждом отдельном случае эти правила должны быть выполне­ны. Другие нормы, наоборот, выполняют лишь технологическую функ­цию (в их числе методики решения м-атематических или физиче­ских задач, производственно-технические нормы, «секреты» профес­сионального мастерства и вообще приемы всякой индивидуальной Деятельности). Они несоциальны, поскольку определяют лишь кон-

Глава 7. Культурные ценности и нормы

7.2. Регулятивы и нормы

фетные алгоритмы и программы действий, ведущих к поставлен-юй цели, но не определяют ни постановки этой цели, ни ее социаль-юй значимости, а потому с их помощью могут быть получены как юлезные, так и вредные для человека (индивида, социальной груп-1Ы, общества в целом) результаты.

Однако есть множество культурных норм, которые обусловлива­ет как технологическую программу действий, ведущих к опреде-тенным «техническим» результатам, так и социальную эффектив­ность нормативного поведения и его результатов. Соединение тех-юлогической и социальной функций при этом часто достигается тишь с помощью весьма специфичных семиотических средств, глав-1ым образом благодаря символическому истолкованию процес-:ов и продуктов деятельности, культурно обусловленному «при-шсыванию» им социальной значимости. Так, магические ритуалы 5ольшей частью технологически нецелесообразны, поскольку сами ю себе не помогают, а то и мешают получению желаемого резуль-гата. Зачастую продукт, получаемый в них по всем правилам нор­мативной технологии, не имеет никакого реального отношения к:оциальным последствиям, которые эта технология порождает. Та-<ие последствия возникают лишь потому, что технологический ре­зультат воспринимается не сам по себе, а символически — как:имвол определенных социальных отношений и действий.

Возьмем для примера любопытный обычай индейского племени эаронго. У каждого клана этого племени есть священный предмет, называемый «мхамба». Это палочка, составленная из склеенных ка-гышков. Технология изготовления такой палочки строго предус­мотрена точными предписаниями. Каждый катышек делается после змерти вождя. У него отрезают ногти и волосы, смешивают их с пометом быков, убитых при погребении. Полученный таким обра­зом катышек присоединяют к тому, который был сделан после смерти предыдущего вождя. За многие десятилетия или даже столетия мхамба достигает длины в 30 см и более. Обычай требует хранить эту священную реликвию в специально построенной для нее хи­жине. Хранителем ее избирается один из самых уважаемых сопле­менников, спокойный, сдержанный и никогда не напивающийся до­пьяна. Он становится своего рода верховным жрецом. Мхамба — самое драгоценное сокровище племени. Утрата ее — величайшее бедствие. Если во время войны приходится отступать, то хранитель мхамбы бежит первым. Захватить ее можно, лишь перебив всех воинов племени. Социальная функция этого обычая, очевидно, со стоит в том, что он формирует коллективное сознание мистического единства племени, сопричастности всех его членов с долгой чередой

вождей, которые как бы продолжают после смерти поддерживать его существование. Но ни процедура изготовления мхамбы, ни сам про­дукт этой процедуры на самом деле не создают племенного един­ства. Технологическая функция обычая здесь никак реально не свя­зана с его социальной функцией. Последняя осуществляется не бла­годаря эффективной технологии действий по изготовлению амулета, а совершенно независимо от этого — благодаря основанной на мифе символической трактовке технологической функции.

Случается, что технология нормативных процедур и их продукт хотя и прямо преследуют определенную социальную цель, но не обладают теми свойствами, или «техническими параметрами», кото­рых от них ожидают. Однако, несмотря на это, символический смысл процедур делает их в социальном плане достаточно эффективными.

Когда жрецы-авгуры в Древнем Риме, понаблюдав за полетом птиц или покопавшись во внутренностях жертвенной овцы, предве­щали исход предстоящего военного сражения, то они на самом деле ничего предсказать не могли. Цицерон писал, что авгуры были про­сто обманщиками и не могли удержаться от улыбки, когда смотрели друг на друга во время своих гаданий. Но римские полководцы обра­щались к ним накануне битвы и начинали ее, только получив от них благоприятное предсказание. И это способствовало победе, посколь­ку вселяло в воинов уверенность в своих силах.

Возможна и противоположная ситуация, когда обусловленная культурными нормами технология дает желаемые «технические» результаты, но в социальном отношении приводит к совершенно нежелательным, вредным последствиям. С ситуациями такого рода мы постоянно сталкиваемся в процессе развития техники: произ­водятся средства, которые имеют прекрасные технические парамет-, ры, но угрожают здоровью и благополучию людей (вплоть до ядер­ного оружия, способного истребить человечество). Едва ли не каж­дое техническое достижение при его практическом использовании порождает социальные следствия как позитивного, так и.негативно­го характера. Компьютер — замечательное изобретение, но когда его страстным почитателям контакты через модем заменяют все формы живого человеческого общения, это вряд ли можно считать нормой для совместной жизни людей.

Социальная и технологическая функции культурных норм объ­единяются в единую регулятивную систему, если результат техно­логических процедур непосредственно служит решению социаль­ной задачи — сплочению коллектива, упорядочению обществен­ных отношений и т.п. Например, во многих примитивных сообществах существует обряд инициации, требующий, чтобы подростки накану-

Глава -7. Культурные ценности и нормы

7.2. Регулятивы и нормы

не совершеннолетия прошли через ряд достаточно тяжелых испы­таний, только после этого их.признают взрослыми. Испытания мо­гут быть разными: удаление от общины для самостоятельной жиз­ни в течение некоторого времени; работы, связанные с большой физической нагрузкой; голодание; лишение сна; мучительные про­цедуры — выдирание волос, бичевание, обрезание и др; Вот как описывает этот обряд один из этнографов, изучавший жизнь афри­канских племен: «Обрезание было школой мужества: кричать во время операции — бесчестье, которое будет преследовать виновато­го всю жизнь и незамедлительно навлечет на него новое наказание. Важно справляться со своими нервами: вставать глубокой ночью, заниматься тяжелым трудом, тренировать память, ловкость и умение, не мыться, принимать грубую пищу. Кроме,того, следует научиться слепому подчинению приказам старших, не восставать против их желаний или решений, даже несправедливых, не протестовать про­тив оскорблений, обид и ударов. Посвящаемый должен постоянно убеждать себя в необходимости коллективной жизни и обществен­ной значимости мужества перед лицом опасности и в труде»¹.

Нетрудно видеть, что обряд инициации непосредственно соеди-. няет вместе технологическую и социальную функции: «нормаль­ное» поведение подвергаемого испытаниям подростка должно про­демонстрировать, с одной стороны, его физическую и духовную зре­лость (технологическая задача), а с другой — способность¹ пользоваться правами и выполнять обязанности полноценного чле­на общины (социальная задача).;

В современном обществе, как и в прошлом, социальная функция культурных норм часто опирается на символизацию нормативной технологии. Это касается, например, многих торжественных ритуа-| лов — государственных (вставание при исполнении государствен-] ного гимна), религиозных (причастие), воинских (парад) и пр. Их символика служит средством идеологического воздействия на лю­дей, поддержания и укрепления патриотизма, общественного долга,. дисциплины.

Вместе с тем в повседневной практике сочетание технологи-* ческой и социальной функций культурных норм достигается глав-' ным образом на рациональной основе. Эти функции соединяются не косвенно, через символическую связь между ними, а объектив­ной логикой их реальной, действительной взаимосвязи. Так, норма-] тивные требования к рациональной организации учебного процесса предполагают органическое единство технологической функции (чтс

¹ Иорданский В.Б. Хаос и гармония. М., 1982. С. 247.

и как должен делать учащийся для усвоения знаний) с социальной (каким образом ему надлежит взаимодействовать с педагогом и другими учениками). Скажем, соблюдение правил поведения на за­нятиях должно быть направлено одновременно и на результат учеб­ной деятельности (получение знаний), и на социальное взаимодей­ствие (упорядочение жизни коллектива).

Правила дорожного движения также рационально решают тех­нологическую задачу (безопасность и порядок на дорогах) и вмес­те с тем — задачу социальную (взаимоотношения между участни­ками движения). При этом обе задачи сливаются в одно органи­ческое целое и выступают как логически, а не символически связанные стороны нормативного поведения.

Общекультурные, Множество культурных норм подразделяется на групповые и три основных слоя: одни распространяются на всех ролевые нормы членов общества {общекультурные нормы); дру­гие регулируют поведение представителей какой-либо группы людей, составляющей лишь часть общества (групповые нормы); третьи предписывают, как должен вести себя человек в со­ответствии с выполняемой им социальной ролью (ролевые нормы).

К общекультурным нормам относятся правила поведения в публичных местах — на улице, в городском транспорте, в магази­не, театре; правила общепринятой вежливости; гражданские права и обязанности, устанавливаемые законом, и т.д. Многие общекуль­турные нормы являются специфичными для определенной культу­ры и могут казаться представителям других культур странными. Это касается национальных особенностей питания, семейного оби­хода, праздничных застолий, свадебных ритуалов и пр. Европейцев долгое время шокировала манера американцев прилюдно сидеть, кладя ноги на стол. Японцы же смущаются, увидев, как в Европе люди целуются на улице. Иностранцев, приезжающих в Россию, часто поражает беспечность, с которой пешеходы нарушают прави­ла перехода улицы. А русские', возвращаясь из Германии, с удивле­нием рассказывают о том, как жители немецких городов выставля­ют прекрасную, но ненужную им бытовую технику и другие вещи, чтобы их мог бесплатно взять кто хочет, или о том, как они береж­но раскладывают мусор по «сортам»: пищевые отходы отдельно, консервные банки отдельно, бутылки отдельно.

Социолог Я. Робертсон замечает: «Американцы едят устриц, но не улиток. Французы едят улиток, но не кузнечиков. Зулусы едят кузнечиков, но не рыбу. Евреи едят рыбу, но не свинину. Индийцы ^еДят свинину, но не говядину. Русские едят говядину, но не змей.

7.2. Регулятивы и нормы

Глава 7. Культурные ценности и нормы

китайцы едят змей, но не людей. Жители Новой Гвинеи из племени кале считают людей деликатесом». Д. Майерс приводит эту цита-гу в книге «Социальная психология» и продолжает: «Диапазон эбычаев одеваться не менее широк. Если бы вы были ортодок-:альной мусульманкой, вы бы прятали под одеждой все тело и з,аже лицо, а иное поведение считали бы неприличным. Если бы вы 5ыли жительницей Северной Америки, вы открывали бы лицо, руки \ ноги, но прикрыли бы одеждой грудь и область таза, иначе ваше юведение сочли бы неприличным. Наконец, если бы вы были жен-циной из племени тасадай на Филиппинах, вы весь день ходили бы эбнаженной и считали бы неприличным поступать как-то иначе»¹.

Однако среди общекультурных норм есть немало таких, которые одинаковы для всех или почти всех культур. Они настолько при-зычны, что мы даже не замечаем, как соблюдаем их, и рассчитыва-эм на то, что другие тоже им следуют. Это, например, нормы взаим­ности, в соответствии с которыми мы ожидаем от людей, знако­мых или незнакомых, скорее помощи, чем вреда; нормы социальной ответственности, предполагающие, что люди будут оказывать по­мощь тем, кто от них зависит.

Как правило, мужчины предпочитают жениться на женщинах ниже их ростом, а женщины желают, чтобы их мужья были выше них. Можно по-разному объяснять происхождение этой нормы, но она почти одинаково действует в различных странах: лишь в 1 из 700 браков рост мужа меньше, чем жены. Повсюду более или ме­нее сходны стереотипы мужского и женского поведения. У всех народов отцы подбрасывают своих сыновей вверх, покупают им игрушечные пистолеты и автомобили, хвалят за смелость и муже­ство; а с девочками обращаются более мягко, дарят им куклы и игрушечные сервизы, подчеркивают их красоту и женственность. Уважительное отношение к родителям, к старшим по возрасту и общественному положению, забота о детях, любовь к родине — уни­версальные нормы, действующие во всякой культуре. В наше время складываются и международные, межкультурные нормы: правила проведения всемирных спортивных олимпиад и чемпионатов, пользо­вания сетью Интернет, участия в международных мероприятиях — конкурсах, конференциях, выставках, и т.д.

Групповые нормы отличаются большим разнообразием. Они могут быть как стандартами поведения, характерными для некото­рого клдсса, социального слоя или социальной группы, так и осо­быми правилами, которые устанавливают для себя отдельные груп-1

пировки, компании, сообщества и организации. Примерами группо­вых норм первого вида могут служить «кодексы дворянской чес­ти», правила светского этикета, уставные формы обращения воен­нослужащих к друг к другу. Нормы второго вида — это, например, нравы, сложившиеся в кругу болельщиков футбольной команды, посетителей дискотеки, поклонников эстрадной звезды; обычаи, установившиеся в организации (фирме, клубе, добровольном об­ществе); традиции учебного заведения; принятая в компании друзей манера подшучивать друг над другом. Бывает, что группо­вые нормы вступают в противоречие с нормами общекультурны­ми или нормами более широкой группы.

Ролевые нормы определяют характер поведения, которого мы ожидаем от человека, находящегося в заданной социальной пози­ции. Роли руководителя, чиновника, покупателя, отца, мужа, дочери, друга —■ это своего рода социальные «клеточки», сплетенные из некоторых наборов поведенческих норм. Заняв такую «клеточку», человек должен действовать в соответствии с этими нормами. Социальная роль есть совокупность функций, которые подлежат исполнению согласно неписаным традициям и обычаям или же письменным инструкциям. В этом отношении она сходна с теат­ральной ролью: личность, взяв на себя определенную социальную роль, выполняет то, что диктуется культурным «сценарием», — обы­чаями,.правилами этикета, правовыми нормами, служебными инст­рукциями и т.д.

Весь мир — театр.

В нем женщины, мужчины — все актеры,

У них свои есть выходы, уходы,

И каждый не одну играет роль.