Тема 11. Средневековая культура Европы V- XV века

• прикладное искусство, связанное с изготовлением одежды, ору­жия, конной упряжи и других изделий, украшенных пряжка­ми, подвесками, узорами и орнаментом;

• миниатюра — книжная иллюстрация.

Наивысшего расцвета искусство раннего Средневековья дости­гаетпри Каролингах (VIII — IX века), сменивших династию Меровингов, и особенно при Карле Великом — легендарном герое эпической поэмы "Песнь о Роланде". В этот период средневековое искусство активно обращается к античному наследию, последовательно преодолевая варварский характер. Потому-то это время иногда называют "каролингским возрождением". Особую роль в этом процессе играл Карл Ве­ликий. Он создал при своем дворе настоящий культурно- образовательный центр, назвав его Академией, окружил себя выдающимися учеными, философами, поэтами и художника­ми, вместе с которыми осваивал и развивал науки и искусство. Карл всячески способствовал восстановлению прочных связей с античной культурой. Памятником этого периода выступает собор Карла Великого в Аахене.

К концу эпохи раннего средневековья между Западной и Восточной церковью произошел окончательный разрыв (1054 г.), церкви открыто провозгласили полную независимость друг от друга. После разрыва обе церкви продолжали претендовать на роль Вселенской церкви - "католической" (в западной транскрипции) или "кафолической" (в транскрипции восточной). С этого времени Западная церковь называет себя римско- католической, а Восточная - греко-кафолической, т.е. Православной (ортодоксальной, правоверной). Окончательно формируется Си́мвол веры - система главных догматов вероучения:

· искупительная миссия Иисуса Христа;

· предстоящее второе пришествие Христа;

· страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.

Спасение людей от духовной смерти, приобщение мира к божьей жизни, царствию божию как высшей цели. Путь в Царство открывает вера в Иисуса Христа как сына Бога, посредника между богом и человечеством. Десять заповедей пророку Моисею: не будет у тебя других богов, не сотвори себе кумира, не произноси имя господа всуе, помни день субботний посвяти его господу, почитай отца и мать, не убий, не прелюбодействуй, не укради. Не лжесвидетельствуй, не завидуй ближнему.

Ко времени раннего Средневековья относится возникновение ересей (от греч. hairesis - особое вероучение)- сознательного отклонения от догматов веры, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины. Например, показательна история катарской ереси, папы римские даже неоднократно воевали с ними (Альбигойские войны XIII век).

Папство, возникшее в VIII в., всегда активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из орудий борьбы с ними была инквизиция (от лат. ingusitio - розыск), которая с XIII в. действовала как регулярный церковный суд. Наряду с еретиками карались вольнодумство, ведьмы, колдуны, знахари, предсказатели будущего и ясновидцы, которых церковь обвиняла в связях с нечистой силой. Церковь учила, что дьявол вселяется в людей, прежде всего в женщин, и заставляет их творить зло. Обвинения в пособничестве дьяволу было достаточно для вынесения смертного приговора. Несчастных, как правило, сжигали на кострах. Такие процессы были почти массовыми в Западной Европе. В Испании, например, на кострах инквизиции погибли 30000 человек.

Огромную роль как на Западе, так и на Востоке играло монашество: монахи брали на себя обязательства "ухода из мира", безбрачия, а также отказа от имущества. Однако уже к VI в. монастыри превратились в сильные и нередко очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом.

Многие монастыри были центрами образования и культуры. В V-IX вв. все школы в странах Западной Европы находились в руках церкви, которая составляла программу обучения, подбирала учащихся. Главная задача была определена как воспитание служителей церкви. Христианская церковь сохраняла и использовала элементы светской культуры, оставшиеся от античной системы образования, в церковных школах преподавались дисциплины, унаследованные от античности, - так называемые "семь свободных искусств": грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. В то же время античные тексты нередко уничтожались, и дорогостоящий пергамент использовался для записи монастырских хроник. Кроме монашеских школ, существовали также "внешние" школы, где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры. Много светских школ было открыто во второй половине IX в. в Англии. В них обучались дети из знатных семейств, а преподавали учителя из континентальной Европы, которые активно переводили на английский язык сочинения античных авторов.

Для Византии периода раннего Средневековья также присуще было усиление позиций христианской церкви в области образования, что выразилось, например, в гонениях на античную философию. В VI в. была закрыта знаменитая Афинская школа, основанная Платоном и просуществовавшая почти 1000 лет. Античную философию сменило богословие. Однако в середине IX в. в Константинополе была создана высшая школа, где преподавание строилось по античному образцу. Виднейшим представителем византийской культуры этого времени был патриарх Фотий (ок. 810 или 820 - 890-е гг.) - составитель "Мирно-библиона" - сборника отзывов на 280 произведений преимущественно античных авторов, автор богословских сочинений.

В период раннего Средневековья активно развивалась устная поэзия, особенно героический эпос, что было характерно прежде всего для Англии и стран Скандинавии. Певцы-музыканты, исполняющие эти песни, пользовались у англосаксов большим уважением. Крупнейшее произведение англосаксонского героического эпоса - поэма "Беовульф", написанная около 700 г. Важнейшим памятником скандинавского поэтического эпоса считается "Старшая Эдда" - сборник древненорвежских и древнеисландских песен мифологического и героического характера, сказаний о богах и героях.

Начало зрелого периода Средневековья — X столетие — оказа­лось крайне сложным и трудным (вторжения­ венгров, сарацинов и норманнов). К концу X века положение постепенно нормализуется, и во всех сферах жизни, включая искусство, наблюдаются оживление и подъем.

В XI — XII веках значительно возрастает роль монастырей, ко­торые становятся главными центрами культуры, при них создаются школы, библиотеки и книжные мастерские. Уровень преподавания в разных школах и разные периоды Средневековья был неодинаков, соответственно менялся и уровень образования людей. После определенного подъема в VIII - IX вв. развитие умственной жизни в Х - начале XI вв. заметно затормозилось. Неграмотным было духовенство, распространялось невежество. Так, полагали, что Земля похожа на колесо, которое со всех сторон обтекает океан; в центре Земли находится город Иерусалим. Античная идея о шарообразности Земли отвергалась: считалось невозможным, что люди на противоположной стороне Земли ходят на головах.

Книг было мало, и стоили они дорого. Например, в начале XI в. "Грамматика" стоила столько же, сколько дом с участком. В некоторых странах Европы, однако, сохранился высокий уровень преподавания. Так, в Х-Х1 вв. в высших школах Испании преподавали философию, математику, физику, астрономию, медицину, право, мусульманское богословие. Сюда приезжали учиться из всех стран Западной Европы, а также из стран Передней и Средней Азии. В XI в. в Италии на базе Болонской юридической школы был открыт первый университет (1088 г.). Он способствовал возрождению норм римского права и привлекал тысячи слушателей из всех уголков Европы. В XII в. университеты возникают и в других странах Западной Европы. В Англии первым был университет в Оксфорде (1167), затем - университет в Кембридже (1209). Виднейшим университетским ученым Англии XIII в.был Роджер Бэкон (ок. 1214 - 1292), который в качестве основного метода познания выдвигал не церковные авторитеты, а разум и опыт. Крупнейшим и первым из университетов Франции был Парижский (1160), объединявший четыре факультета: общеобразовательный, медицинский, юридический и богословский. Преподавание, как и везде в Западной Европе, велось на латыни.

Теология оказывала свое влияние и на средневековую университетскую науку. Теология (греч. слово, учение) - совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе принимаемых как божественное откровения. Патристика- учения, выработанные отцами церкви, которые стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Патристикарассматривала абсолют как сущность, первопричину и цель всех вещей и непостигаемые разумом «истины откровения». Схоластика - средневековая философия, создавшая систему искусственных, чисто формальных логических аргументов для теоретического обоснования догматов церкви. Также схоластика - знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом, они составили основу средневековой университетской науки. Благодаря ей сохранялось наследие античных мысли­телей, она способствовала совершенствованию и углублению ло­гического мышления. Одним из главных философов был доминиканец Фома Аквинский (XIII век), который разра­ботал христианскую концепцию философии Аристотеля, сформулировал пять доказательств бытия Бога. Второй- францисканец Роджер Бэкон (XIII век), стремившийся вывести философию за рамки богословия, утвердить самостоятельность и самоцен­ность науки в целом.

В целом же этап нового подъема искусства получил условное название "романского периода". Он приходится на XI — XII века, хотя в Италии и Германии прихватывает и XIII век, а во Франции во второй половине XII века уже безраздельно господствует готика. В этот период архитектура окончательно становится ведущим видом искусства — с явным преобладани­ем культовых, церковно-храмовых построек. Она развивается на основе достижений Каролингов, испытывая влияние антич­ного и византийского зодчества. Главным типом постройки является усложняющаяся базилика.

Суть романского стиля — геометризм, господство вертикальных и горизонтальных линий, простейших фигур геометрии при наличии больших плоскостей. В сооружениях широко исполь­зуются арки, а окна и двери делаются узкими. Романское искусство - это замок-крепость, или храм-крепость. Замок - крепость рыцаря, церковь - крепость Бога. Для скульптур романского стиля характерен полный отказ от реализма в трактовке природы и человеческого тела. Исключительно церковной по содержанию была и настенная живопись - плоскостная, отрицающая трехмерность фигур и перспективу. От византийской живописи были заимствованы большие глаза на лицах изображаемых, полное отсутствие портретного сходства, искусственность поз. Живопись отражала сословно-иерархические представления о мире: святые изображались более крупными по размеру, чем король, а король - более крупным, чем его вассалы и слуги.

Наибольшее распространение романский стиль нашел во Франции (Церковь в Клюни (XI век), Церковь Нотр Дам дю Пор в Клермон-Ферране (XII век)). Светская архитектура романского стиля явно уступает церков­ной. У нее слишком простые формы, почти нет декоративных украшений (замок Шато Гайар на Сене (XII век)). В Италии — Церковь Сант Амброджо в Милане, а также со­борный ансамбль в Пизе (XII — XIV века). В него входит гран­диозная пятинефная базилика с плоским перекрытием, знаме­нитая "Падающая башня", а также баптистерий, предназначен­ный для крещения. В Германии романская архитектура развивается под влиянием французской и итальянской. Ее наивысший расцвет приходит­ся на XII век. Наиболее замечательные соборы оказались со­средоточенными в городах Среднего Рейна: Вормсе, Майнце и Шпейере. При всех различиях, в их внешнем облике много общих черт, и прежде всего — устремленность вверх, которую создают расположенные на западной и восточной сторонах вы­сокие башни. Особо выделяется собор в Вормсе.

К началу XIII века романский период уступает место готическо­му периоду. Термин "готика" также является условным. Он возник в эпоху Возрождения и выражал довольно презритель­ное отношение к готике как культуре и искусству готов, то есть варваров.

Готическая архитектура представляет собой органическое единст­во двух составляющих — конструкции и декора. Суть готиче­ской конструкции состоит в создании особого каркаса, или скелета, обеспечивающего прочность и устойчивость здания, которая зависит от верного распределения сил тяжести.
Готическая конструкция включает три главных элемента: