2015-04-06
332
1 Рафаэлле Торелла в статье о влиянии санскритской грамматики на индийскую философию называет имена и других исследователей, писавших на ту же тему: Дж.Р. Кардоны, который на индийском материале развивал гипотезу Э. Сепира и Б. Л. Уорфа о влиянии языка на структурирование реальности, Л. Рену, показавшего взаимосвязь ритуальной практики и грамматики санскрита, Д. С. Руегга [Торелла 1987, 151, 152].
2 Они встречаются во многих работах В. К. Шохина, см.: [Шохин 2009; Ньяя, 2001, 23,406].
3 На это неоднократно указывали известные компаративисты Ф. И. Щербатской, Р. Хайес, Б. К. Матилал, Д. Данн и др.
4 В обзоре А. С. Карпенко "Современные исследования в философской логике" выделены два направления исследований оснований логики: философская логика и философия логики [Карпенко 2003, 54 - 75]. Оба они довольно широки, их пока до конца не разделенные компетенции включают проблемы сущности и общей природы отношения следования, или логической выводимости между любыми высказываниями или множествами высказываний, смысла логических связок, анализ таких понятий, как "индукция", "доказуемость", "сложность", "истина" [Там же, 58]. Перечисленные проблемы конкретизируются в ряде вопросов, первостепенными среди которых являются: "Что есть логическое следование?", "Что есть логические понятия (операции)?", "Что есть логическая система?", "Что есть логика?" [Там же, 61]. О проблемах обоснования логики речь идет также в книге [Шалак 2007, 10 - 23].
|
|
|
5 Текст учебника создавался с начала I в. до н.э. Теория диалектики изложена в нем в традиционной для индийской культуры форме диалога, главными персонажами которого являются эллинистический царь Менандр (Милинда, II в. до н.э.) и буддийский монах Нагасена. См.: [Вопросы Милинды 1989].
стр. 139
6 Букв. "Глаза у ног" - намек на то, что носитель прозвища был слеп.
7 Первые ее проявления находят в текстах брахман (VII в. до н.э.), в частности, "Айтарея" и "Шатапатха" [Радхакришнан 1993 I, 105].
8 Лингв.: "[То, на обретение чего] посредничеством пациенса нацелен агенс" [Захарьин 2009, 434].
9 Лингв.: тот кто испытывает на себе какое-либо действие, не совершая ничего сам.
10 Лингв.: активный участник ситуации, производящий действие или осуществляющий контроль над ситуацией.
11 Исследователи, работающие с логико-эпистемологическими текстами, неоднократно отмечали, что индийские термины являются только соответствиями западных, что их смыслы не совпадают со смыслами западных аналогов, и что предметные области праманавады и западных эпистемологии и логики совпадают частично, хотя и в большей их части [Данн 1999, 4].
|
|
|
12 Всего в текстах шастр фигурировали 11 праман, из числа которых в различных системах выбирался свой комплекс. К инструментам получения знания относили все известные тогда источники информации, в том числе и неязыковые: восприятие (pratyaksa); вывод (апитапа); словесное свидетельство авторитета (agama), или просто слово, звук (sabda) - по значению оно совпадало с термином "веда" в широком смысле слова (как обозначающего все священное знание) и поэтому подразделялось на священное писание, шрути (sruti), или "веды" в узком смысле слова, и священное предание, смрити (smrti) - остальную каноническую литературу; сравнение (иратапа); необходимое допущение (arthapatti); невосприятие (anupalabdhi); традицию (aitihya); жест (cefta); исключение (parisefa); включение (sambhava).
13 Кстати, под приведенное определение формализованных теорий подпадает и силлогистика Аристотеля, которую тоже можно назвать не формальной, а только формализованной теорией, хотя она и стояла в истоках современной формальной логики.
14 Atha kalpana kidrsi? Namajatyadiyojana.
15 "Прамана-самуччая" ("Компендиум инструментов достоверного знания") - последнее сочинение Дигнаги, важность которого обусловлена тем, что в нем он обобщил идеи многих своих трактатов, из которых почти все утеряны.
16 Об особенностях индийского вывода см.: [Канаева 2002; Канаева 2009].
17 yena svayam pratipadyate tat svartham.
18 tasmat trirupallihgat yat jatam jnanam.
19 Подробнее об этом см.: [Канаева 2002, 53 - 56].
20 trirupalingakhydnam 'pararthanumanam.
стр. 140
Сотериологическое знание в индуистском тантризме Автор: С. В. ПАХОМОВ Как и других индийских религиозно-философских системах, в индуистском тантризме придается огромное значение понятию духовного знания (джняна). Именно такое знание позволяет обрести освобождение (мокша, мукти) от неведения, кармы и сансары. Знание - сама природа Атмана (Брахмана), поэтому "познание Атмана" означает постоянное и осознанное пребывание в нем. Сотериологическое знание идентификационно по своей природе. Благодаря ему индивид прекращает считать себя обособленным существом и осознает себя как проявление высшего начала. В обретении знания сказываются два подхода к проблеме освобождения. Первый, аскетический, связан с достижением контроля над чувственной сферой; второй, собственно тантрический, ориентирован на преображение, одухотворение чувственности. Одной из основных особенностей чисто тантрического отношения к знанию является стремление представить различные его аспекты прямо в ходе психотехнической практики. Like other Indian religious and philosophical systems, Hindu Tantrism attaches great importance to the concept of spiritual knowledge (jnana). It is this knowledge allows to obtain liberation (moksha, mukti) from ignorance, karma and samsara. Knowledge is the very nature of Atman (Brahman), so that "knowledge of Atman" means a permanent and conscious residence in it. Soteriological knowledge is identificational in its nature. Thanks to it, the individual ceases to be considered himself as a separate person and is aware of himself as a manifestation of the supreme principle. In attainment of knowledge there are two approaches to the problem of liberation. First, an ascetic one, is associated with the achievement of control over the sensual sphere; second, in f АСТ tannic, is focused on a transformation, spirirualization of sensuality. One of the main features of a purely tantric attitude to knowledge is the desire to present the various aspects of it immediately in the religious pr АСТice. КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: сотериология, знание, индуистский тантризм, освобождение. KEY WORDS: soteriology, knowledge, Hindu Tantrism, liberation. К середине I тыс. н. э. на Индостане сложились условия для появления такого самобытного и интересного феномена индийской духовной жизни, как индуистский тантризм (индуистская тантра). Развиваясь в рамках уже известных к тому времени традиций стр. 141 (вишнуизм, шиваизм и особенно шактизм), этот религиозный стиль достаточно скоро завоевал большую популярность, значительно потеснив нетантрические способы медитативного созерцания и ритуального поведения. Тем не менее во многих отношениях тантризм сохранил лояльность к некоторым ключевым религиозно-философским положениям, выработанным в предшествующие столетия и без особых изменений принял их в свой мировоззренческий арсенал. К таким базовым положениям, имевшим огромное значение для тантризма, относилось и представление о духовном знании (jnana, vidya). В настоящей статье освещаются такие вопросы, как значение, специфика, содержание, метафорика, психопрактические элементы знания в индуистском тантризме; позже мы надеемся разобрать и другие аспекты этой темы.
Разнообразные идеи, касающиеся такого основополагающего сотериологического инструмента, как знание, развивались в религиозно-философских традициях Индии издревле. Среди них, в частности, была и идея, что одни лишь теоретические, умственные спекуляции имеют только относительную ценность; с высшей точки зрения они бесплодны и бессмысленны, потому что не помогают духовному освобождению. В связи с последним М. Элиаде замечает, что "для индийцев истина-в-себе не обладает никакой ценностью. Она становится ценностью только благодаря сотериологической направленности: знание истины помогает человеку освободиться" [Элиаде 2012, 54]. О роли знания впервые заговорили тексты брахман, превознося его как средство, позволяющее обрести плод жертвоприношения. Те, "кто так знает" (уа evarm veda), могут достичь любых миров и получить все, что возжелают1. Собственно, благодаря такому превознесению знания в брахманах формируется ведийская парадигма как таковая, устанавливается несокрушимый авторитет ключевых "знаниевых" текстов - священных вед; более того, само слово "веда", если согласиться с М. Хаугом, возникает именно из формулы уа evarn veda [Семенцов 1981, 107, 115]2. Линию рассуждений брахман продолжили упанишады. Постижение абсолютного начала оказывается здесь одновременно и его достижением, поэтому такое постижение - особого рода. На первое место в диапазоне познавательных операций выходит не логическое умозаключение и, конечно, не чувственное восприятие, поскольку объект постижения превышает возможности органов чувств, - а интуитивное, внерациональное, мистическое, экстатическое схватывание истины3, совпадающее с "самооткрыванием" Атмана после "умолкания" всех органов чувств. Таким образом, джняна представляет собой одновременно и пассивный, и активный процесс, производящий в познающем субъекте радикальные перемены. Джняна - целостное, практическое, живое схватывание истинной сути бытия. В качестве примера такого постижения можно напомнить известный эпизод из "Чхандогья-упанишады" (VIII. 7 - 12), в котором к богу Праджапати приходят "учиться Атману" Индра, представитель богов, и Вирочана, представитель асуров. Оба ученика заранее и чисто теоретически знали, что Атман - это бессмертное начало, не знающее зла, печали, голода, жажды... Но это "знание" еще не было джняной в полном смысле слова: оно являлось скорее незнанием (avidya), поскольку представляло собой просто информацию, которую невозможно было никак применить. И только после длительного обучения у наставника (характер этого обучения в тексте не раскрыт и о нем можно только строить догадки) один из учеников, Индра, смог совместить теоретическую информацию с подлинным практическим знанием, которое по форме значительно совпадало с первоначальной "теорией", но несло более глубокий, позитивный, преображающий заряд, выводящий из-под маховика кармы; см.: [Чхандогья-упанишада 1992].
Стоит отметить, что на санскрите слово cam (sat) обозначает и "нечто существующее", "реальное", и "настоящее", "подлинное", "истинное". Иными словами, знающий истину живет самой этой истиной и действует, говорит изнутри нее же - отсюда и притягательность подобной позиции для индийского сознания. При этом возраст знающего не имеет большого значения. Независимо от количества прожитых лет, человек знающий уже по определению является "отцом", несведущий - "ребенком"4. Некоторые исследователи вообще отказываются связывать древнее понятие джняны с понятием знания, потому что, по их мнению, "брахманистская, или по крайней мере ведантистская, джняна есть состояние бытия, а не состояние знания; корень джня в его ведан- стр. 142 тистском смысле имеет отношение не к когниции, а к неопровержимой интуиции единой, всеохватной целостно.сти, которой ничто не может сопротивляться. Впрочем, и термин "интуиция" тут не вполне адекватен, потому что он подразумевает интуирующего субъекта и интуируемый объект, в то время как ведантистская джняна не терпит никаких подобных дихотомий" [Бхарати 1992, 16]. Впрочем, мы все же полагаем, что в эвристических целях удобно продолжать пользоваться именно термином "знание", поскольку оно также относится к бытию индивида, а не только к уровню его психоинтеллектуального развития. Так понятое знание достаточно близко, на наш взгляд, понятию "гнозис", развитому в некоторых мистико-эзотерических традициях Средиземноморья в начале новой эры. Упанишады помогли сложению и укреплению ведийской парадигмы и сформировали столь прочную смычку между знанием, бессмертием и освобождением5, что та с тех пор не подвергалась никакому оспариванию. Тантра естественным образом включилась в эту парадигму, приняв ее фактически без изменений. По словам П. Ч. Чакраварти, "тантры по сути совпадали с упанишадами в вопросах, касающихся джняны и мукти" [Чакраварти 1937, 97]6. Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:
 Сейчас читают про:
  6294 6268 |
