Лечение неврозов 4 страница

Эриксон рассматривает переживание стыда у ребенка как нечто родственнс неву, направленному на самого себя, когда ребенку не разрешается развива1 свою автономию и самоконтроль. Стыд может появиться, если родители нете] пеливо, раздраженно и настойчиво делают за детей что-то, что те могут сдела1 и; или, наоборот, когда родители ожидают, что дети сделают то, чего они ей сами сделать не в состоянии. Разумеется, каждый родитель хотя бы одная Ь1 подталкивал своего ребенка к действиям, которые на самом деле лежс

224 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности

за пределами разумных ожиданий. Но только в тех случаях, когда родители д постоянно чрезмерно опекают ребенка или остаются глухими к его потребностям, 1 у него появляется либо Преобладающее чувство стыда перед другими, либо сомнения в своей способности контролировать окружающий мир и владеть собой. 1 Вместо того, чтобы быть уверенными в себе и ладить с окружением, такие дети ' думают, что другие пристально их рассматривают, относятся с подозрением и неодобрением; или же они считают себя совершенно несчастными. У них слабая ' <сила воли> - они пасуют перед теми, кто над ними главенствует или их экс-; плуатирует. В результате формируются такие черты, как неуверенность в себе,; приниженность и слабоволие.

По убеждению Эриксона, приобретение ребенком постоянного чувства автономии в значительной степени укрепляет у него чувство доверия. Эта взаимозависимость доверия и автономии может иногда замедлять будущее психическое развитие. Например, дети с неустойчивым чувством доверия могут на стадии автономии стать нерешительными, робкими, могут бояться отстаивать свои права, так что будут искать помощи и поддержки у окружающих. В зрелости у таких людей наиболее вероятно проявится обсессивно-компульсивная симптоматика (что обеспечивает им необходимый контроль) или паранойяльный страх преследования.

Социальное дополнение автономии - система правопорядка. Эриксон использует термины <право> и <порядок>, невзирая на возможные эмоциональные коннотации. Согласно его теории, родители должны быть всегда справедливыми-и уважать права и привилегии других, если они хотят, чтобы их дети были готовы в зрелом возрасте принять ограниченную автономию.

Сила воли означает постоянное осуществление свободного выбора, так же как И самоограничения, невзирая на неизбежные переживания стыда, сомнений и раздражения из-за того, что кто-то вас контролирует. Источник доброжелательства коре* нится в рассудительности родителей, руководствующихся уважением к духу закона [ЕпЬоп, 1968Ь, р. 288].

3. Возраст игры: инициативность-вина

Конфликт между инициативой и виной - последний психосоциальный конфликт в дошкольном периоде, который Эриксон называл <возрастом игры>. Он соответствует фаллической стадии в теории Фрейда и длится от четырех лет дЩ поступления ребенка в школу. В это время социальный мир ребенка требует от1 него активности, решения новых задач и приобретения новых навыков; похвала-является наградой за успехи. Кроме того, у детей появляется дополнительная ответственность за себя и за то, что составляет их мир (игрушки, домашние животные и, возможно, братья и сестры). Они начинают интересоваться трудом дрУ" гих, пробовать новое и допускать, что и на других людях в их окружении лежит определенная ответственность. Успехи в освоении речи и развитие моторикИ дают возможность контактировать со сверстниками и более старшими детьми за пределами дома, что позволяет им участвовать в разнообразных общественных играх. Это возраст, когда дети начинают чувствовать, что их воспринимают как

----- - ~--- -~ -->-"., ",,".," т, и-гг> _Ж_М_Т ПЛЯ ННУ ИМРРТ ПОЛЬ <Я "" "т"

Эрик Эриксон: эго - теория личности _ 22

я буду> - становится у ребенка главным чувством идентичности во врем периода игры. Процитируем Эриксона:

Инициатива добавляет к автономии способность принимать на себя обязательство планировать, энергично браться за какие-нибудь дела или задачи, чтобы продвигатьс вперед; если же раньше появится своеволие, поведение скорее воодушевляется непов> новением или, во всяком случае, протестующей независимостью [ЕпЬэоп, 1963а, р. 155

Будет ли у ребенка после прохождения этой стадии чувство инициативы блс гополучно превосходить чувство вины, в значительной степени зависит от тоге как родители относятся к проявлению у него собственного волеизъявления. Дета чьи самостоятельные действия поощряются, чувствуют поддержку своей инициг тивы. Дальнейшему проявлению инициативы способствует и признание родителя ми права ребенка на любознательность и творчество, когда они не высмеивают не тормозят фантазию ребенка. Эриксон указывает на то, что дети на данно стадии, начиная идентифицировать себя с людьми, чью работу и характер они состоянии понимать и высоко ценить, все больше ориентируются на цель. Он энергично обучаются и начинают строить планы,

Согласно психосоциальной теории, чувство вины у детей вызывают родителя не позволяющие им действовать самостоятельно. Появлению чувства вины такж способствуют родители, чрезмерно наказывающие детей в ответ на их потре(ность любить и получать любовь от родителей противоположного пола. Эриксо разделяет мнение Фрейда о сексуальной природе кризиса развития (то есть сексуально-ролевой идентификации и комплексах Эдипа и Электры), но его тес рия, бесспорно, охватывает более широкую социальную сферу. В любом случа(когда ребенок скован чувством вины, он чувствует покинутость и со6ственну1 никчемность. Такие дети боятся постоять за себя, они обычно ведомые в групп сверстников и чрезмерно зависят от взрослых. Им не хватает целеустремленност или решимости, чтобы ставить перед собой реальные цели и добиваться их. Кр(ме того, как полагает Эриксон, постоянное чувство вины может впоследстви стать причиной патологии, в том числе общей пассивности, импотенции или фр1 гидности, а также психопатического поведения.

Наконец, степень инициативности, приобретаемой ребенком на этой стади развития, Эриксон увязывает с экономической системой общества. Он утверждае-что потенциальные способности ребенка трудиться продуктивно в будущем, ег самодостаточность в контексте данной социально-экономической системы сущ< ственно зависят от его способности разрешить кризис вышеописанной фазы.

4- Школьный возраст: трудолюбие-неполноценность

Четвертый психосоциальный период продолжается от шести до 12 лет (<школ) нь1и возраст>) и соответствует латентному периоду в теории Фрейда. Предпол: тся, что в начале этого периода ребенок осваивает элементарные культурнь; навыки, обучаясь в школе. Этот период жизни характеризуется возрастающим особностями ребенка к логическому мышлению и самодисциплине, а так> способностью взаимодействовать со сверстниками в соответствии с предписа1 ными правилами [Рше, 1983]. Любовь ребенка к родителю противоположног

226 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности

Дети приобретают чувство трудолюбия по мере приобретения навыков, необходимых в обществе. (Кагсп К. Ргсичх еоЬоат)

пола и соперничество с родителем своего пола обычно в этом возрасте уже сублимировались и выражаются во внутреннем стремлении к приобретению новых навыков и успеху.

Эриксон отмечает, что в примитивных культурах образование детей не слишком усложнено и социально прагматично. Умение обращаться с посудой и хозяйственными принадлежностями, инструментами, оружием и другими вещами в этих культурах напрямую связано с будущей ролью взрослого. Наоборот, в тех культурах, где имеется своя письменность, детей прежде всего учат грамоте, которая в свое время поможет им приобретать сложные умения и навыки, необходимые в различных профессиях и видах деятельности. В результате, хотя в каждой культуре детей обучают по-разному, они становятся повышенно восприимчивыми к технологическому этосу' своей культуры и своему тождеству с ним.

Согласно Эриксону, у детей развивается чувство трудолюбия, когда они начинают постигать технологию своей культуры, обучаясь в школе. Термин <трудолюбие> отражает в себе основную тему данного периода развития, поскольку дети в это время поглощены тем, что стремятся узнать, что из чего получается и как оно действует. Интерес этот подкрепляется и удовлетворяется окружающими людьми и школой, где им дают первоначальные знания о <технологических элементах> социального мира, обучая их и трудясь вместе с ними. Эго-идентичность ребенка теперь выражается так: <Я - то, чему я научился>.

Опасность на этой стадии кроется в возможности появления чувства неполноценности. или некомпетентности. Например, если дети сомневаются в своих

<061)1 ч;1 II>, <прап>, <характер>) - со 1Ю куш (ость стабильных черт-Энюг (от гроч. <пто>

Эрик Эриксон: эго - теория личности _

ддсобностях или статусе в среде сверстников, это может отбить у них охс.читься дальше (в этом периоде постепенно приобретаются установки по от] щенаю к учителям и учению). Чувство неполноценности может также разви' с> в том случае, если дети обнаруживают, что их пол, раса, религия или со1 ддно-экономическое положение, а вовсе не уровень знаний и мотивация, ощ дяют их личностную значимость и достоинство. В результате они мо) утратить уверенность в своей способности эффективно функционировать в 1 шествующем мире,

Как упоминалось выше, чувство компетентности и трудолюбие у ребег сильно зависят от школьной успеваемости (по крайней мере, в тех культурах, 1 есть письменность). Эриксон усматривает в этом ограниченном определении пеха возможные негативные последствия. А именно, если дети воспринима школьные достижения или работу как единственный критерий, в соответстви] которым можно судить об их достоинствах, они могут стать простой ра6о1 силой в установленной обществом ролевой иерархии. (Карл Маркс писал, ' такие люди подчиняются <ремесленной тупости>.) Следовательно, истинное т] долюбие означает не просто стремление быть хорошим работником. Для Эрик на трудолюбие включает в себя чувство межличностной компетентности - у ренность в том, что в поисках важных индивидуальных и общественных це индивид может оказывать положительное влияние на общество. Таким о6раз(психосоциальная сила компетентности является основой для эффективн< участия в социальной, экономической и политической жизни.

5. Юность: эго-идентичность-ролевое смешение

Юность, на которую приходится пятая стадия в схеме жизненного цикла Эр] сона, считается очень важным периодом в психосоциальном развитии челове Уже не ребенок, но еще и не взрослый (от 12-13 до примерно 19-20. в американском обществе), подросток сталкивается с различными социальны требованиями и новыми ролями, что и составляет существо задачи, кото{ предъявляется человеку в этом возрастном периоде. Теоретический инте] Эриксона к подростковому возрасту и характерным для него проблемам:

будил его проанализировать эту фазу более глубоко, чем другие стадии раз; тия эго.

Новый психосоциальный параметр, появляющийся в юности, на положите. ном полюсе предстает в виде эго-идентичности, на отрицательном полюсе - виде ролевого смешения. Задача, с которой встречаются подростки, состоит в т(тобы собрать воедино все имеющиеся к этому времени знания о самих С1

они сыновья или дочери, студенты, спортсмены, музыканты, девушки-ск 1, хористы и т.д.) и интегрировать эти многочисленные образы себя в личн ""Tчность, которая представляет осознание как прошлого, так и будуще °Р"е логически следует из него. Эриксон [ЕпЬоп, 1982] подчеркивает пси: _"ьную сущность эго-идентичности, обращая пристальное внимание не "нфликты между психологическими структурами, а скорее на конфликт вну1 о эго - то есть на конфликт идентичности и ролевого смешения. Осн н упор делается на эго и на то, как на него влияет общество, в особенною

228 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности

группы сверстников. Следовательно, эго-идентичность можно определить следующим образом.

Растущая и развивающаяся молодежь, переживающая внутреннюю физиологическую революцию, прежде всего пытается укрепить свои социальные роли. Молодые люди иногда болезненно, часто из любопытства проявляют озабоченность тем, как они выглядят в глазах других по сравнению с тем, что они сами думают о себе; а также тем, как сочетать те роли и навыки, которые они культивировали в себе раньше, с идеальными прототипами сегодняшнего дня... Появляющаяся интеграция в форме эго-идентичности - это больше, чем сумма идентификаций, приобретенных в детстве. Это сумма внутреннего опыта, приобретенного на всех предшествующих стадиях, когда успешная идентификация приводила к успешному уравновешиванию базисных потребностей индивидуума с его возможностями и одаренностью. Таким образом, чувство эго-идентичности представляет собой возросшую уверенность индивида в том, что его способность сохранять внутреннюю тождественность и целостность (психологическое значение эго) согласуется с оценкой его тождественности и целостности, данной другими [Епвоп, 1963а, р. 2611.

В определении идентичности, данном Эриксоном, можно выделить три элемента. Первое: молодые люди и девушки должны постоянно воспринимать себя <внутренне тождественными самим себе>. В этом случае у индивидуума должен сформироваться образ себя, сложившийся в прошлом и смыкающийся с будущим. Второе: значимые другие люди тоже должны видеть <тождественность и целостность> в индивидууме. Это значит, что юным нужна уверенность в том, что выработанная ими раньше внутренняя целостность будет принята другими людьми, значимыми для них. В той степени, в какой они могут не осознавать как свои Я- концепции, так и свои социальные образы, их появляющемуся чувству самотожде-ственности могут противостоять сомнения, робость и апатия. Третье: молодые люди должны достичь <возросшей уверенности> в том, что внутренние и внешние планы этой целостности согласуются между собой. Их восприятие себя должно подтверждаться опытом межличностного общения посредством обратной связи.

В социальном и эмоциональном отношении созревание подростков заключает в себе новые пути оценки мира и своего отношения к нему. Они могут придумывать идеальные семьи, религии, философские системы, общественные устройства, а потом сравнивать и сопоставлять задуманное с весьма несовершенными личностями и организациями, знания о которых они почерпнули из собственного ограниченного опыта. Согласно Эриксону, <ум подростка в поисках вдохновляющего единства идеалов становится умом идеологическим> [Епвоп, 1968Ь, р. 290]. Таким образом, <диффузия идеалов> является следствием того, что индивидуум не может принять ценности и идеологию, носителями которой выступают родители, церковь и другие источники авторитета. Индивидуум, страдающий от расплывчатости своей идентичности, никогда не пересматривает своих прошлых представлений о себе и о мире, так же как и не приходит к решению, которое ведет к более широкому и, возможно, более <подходящему> взгляду на жизнь. Таким образом, кризис идентичности становится психосоциальной проблемой, требующей немедленного разрешения.

Согласно Эриксону, основа для благополучной юности и достижения интегрированной идентичности закладывается в детстве. Однако за пределами того, что подростки выносят из своего детства, развитие личной идентичности происходит

Эрик Эриксон: эго - теория личности _ 229

"дд сильным влиянием тех социальных групп, с которыми они себя идентифицируют. Например, Эриксон обращал внимание на то, как чрезмерная идентификация с популярными героями (кинозвездами, суператлетами, рок-музыкантами) дц представителями контркультуры (революционные лидеры, <бритоголовые>, делинквентные личности) вырывают <расцветающую идентичность> из ее соци-ддьного окружения, тем самым подавляя личность.и ограничивая растущую идентичность. Кроме того, поиск идентичности может быть более трудным процессом для определенных групп людей. Например, молодой женщине труднее достичь ясного ощущения идентичности в обществе, которое рассматривает женщин как людей <второго сорта>. С точки зрения Эриксона, феминистское движение потому получило большую поддержку, что общество до недавнего времени препятствовало усилиям женщин достичь позитивной идентичности (то есть общество неохотно предоставляло женщинам новые социальные роли и новые позиции в сфере занятости). Группы социальных меньшинств тоже постоянно сталкиваются с трудностями в достижении четкого и согласованного чувства идентичности [Епоп, 1964Ь].

Уязвимость подростков для стрессов, сопровождающих резкие социальные, политические и технологические изменения, Эриксон рассматривает как фактор, который также может серьезно мешать развитию идентичности. Подобные изменения, в совокупности с современным информационным взрывом способствуют возникновению чувства неопределенности, тревоги и разрыва связей с миром. Они представляют угрозу и для многих традиционных и привычных ценностей, которые подростки усвоили еще в детстве. По крайней мере, некоторые проявления этой неудовлетворенности общепринятыми социальными ценностями находят свое выражение в пропасти между поколениями. Лучшей иллюстрацией тому является недобросовестность крупных политических фигур и ответственных лиц в прошлом десятилетии: коррумпированность национальных лидеров превратила правду одного поколения в мифы для следующего. Поэтому Эриксон объясняет социальный протест молодежи ее попыткой построить собственную систему ценностей, чтобы найти те цели и принципы, которые придадут смысл и направленность жизни их поколения.

Неспособность юных достичь личной идентичности приводит к тому, что Эриксон назвал кризисом идентичности. Кризис идентичности, или ролевое смешение, чаще всего характеризуется неспособностью выбрать карьеру или продолжить образование. Многие подростки, страдающие от специфичного для этого возраста конфликта, испытывают пронзительное чувство своей бесполезности, Душевного разлада и бесцельности. Они ощущают свою неприспособленность, де-персонализацию, отчужденность и иногда кидаются в сторону <негативной> паен-ости - противоположной той, что настойчиво предлагают им родители и сверстники. В этом ключе Эриксон интерпретирует некоторые виды делинквент-"° поведения. Однако неудачи в достижении личной идентичности не обязательно обрекают подростка на нескончаемые поражения в жизни. Возможно, даже в _шей степени, чем другие представленные здесь персонологи, Эриксон подчер-_ что жизнь - это постоянные изменения. Благополучное разрешение про-лем на одной жизненной стадии не дает гарантии, что они не появятся вновь на бдующих стадиях или что не будет найдено новое решение старых проблем. го-идентичность - это борьба <на всю жизнь>.

230 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности

Во многих, а может быть и во всех обществах определенной части подростковой популяции разрешены и законодательно закреплены определенные отсрочки в принятии ими ролей взрослых. Для обозначения этих интервалов между подрост-ковостью и взрослостью Эриксон ввел термин психосоциальный мораторий. В США и других технологически развитых странах психосоциальный мораторий институционализирован в форме системы высшего образования, что дает возможность молодым людям попробовать определенное количество различных социальных и профессиональных ролей до того, как они решат, что им нужно на самом деле. Есть и другие примеры: многие молодые люди бродяжничают, обращаются к различным религиозным системам или пробуют альтернативные формы брака и семьи до того, как найдут свое место в обществе.

Положительное качество, связанное с успешным выходом из кризиса периода юности, - это верность. Эриксон использует термин верность в значении <способности подростка быть верным своим привязанностям и обещаниям, несмотря на неизбежные противоречия в его системе ценностей> [ЕпЬаоп, 1968Ь, р. 290]. Верность - краеугольный камень идентичности, она представляет собой способность юных принимать и придерживаться морали, этики и идеологии общества. Здесь следует внести ясность в значение термина <идеология>. Согласно Эриксо-ну, идеология - это неосознанный набор ценностей и посылок, отражающий религиозное, научное и политическое мышление культуры; цель идеологии - <создание образа мира, достаточно убедительного для поддержания коллективного и индивидуального чувства идентичности> [ЕгИсаоп, 1958, р. 22]. Идеология предоставляет молодым людям упрощенные, но четкие ответы на главные вопросы, связанные с конфликтом идентичности: <Кто я?>, <Куда я иду?>, <Кем я хочу стать?> Воодушевленные идеологией молодые люди вовлекаются в разного рода деятельность, бросающую вызов устоявшимся традициям культуры - акции протеста, бунты и революции. В более широком смысле, считает Эриксон, утрата доверия к идеологической системе может обернуться всеобщей неразберихой и неуважением к тем, кто регулирует совокупность социальных правил.

б. Ранняя зрелость: интимность-изоляция

Шестая психосоциальная стадия обозначает формальное начало взрослой жизни. В целом, это период ухаживания, раннего брака и начала семейной жизни. Он продолжается от поздней юности до ранней зрелости (от 20 до 25 лет). В течение этого времени молодые люди обычно ориентируются на получение профессии и <устройство>. Эриксон, так же как и Фрейд, утверждает, что только теперь человек по-настоящему готов к интимным отношениям с другим человеком как в социальном, так и в сексуальном плане. До этого времени большинство проявлений сексуального поведения индивидуума были мотивированы поиском эго-идентичности. Напротив, раннее достижение личной идентичности и начало продуктивной работы - то, что знаменует собой период ранней зрелости - дают толчок к новым межличностным отношениям. На одном полюсе этого измерения находится интимность, а на противоположном - изоляция.

Эриксон использует термин <интимность> как многоплановый и по значению, и пп пшпоте охвата. ГТпежле всего, он имеет в виду интимность как сокровенное

Эрик Эриксон: эго - теория личности _ 2;

чувство, которое мы испытываем к супругам, друзьям, братьям и сестрам, родит',м или другим родственникам. Однако он говорит и о собственно интимности, -\ есть способности <слить воедино вашу идентичность с идентичностью другого ч' човека без опасения, что вы теряете нечто в себе> [Еуапа, 1967, р. 48]. Именно эт(аспект интимности (то есть слияние вашей собственной идентичности с иденти' ностью другого человека) Эриксон рассматривает как необходимое услов прочного брака. Однако, заявляет он, настоящее чувство интимности невозможг испытать до тех пор, пока не достигнута стабильная идентичность. Иными слов. и. для того, чтобы находиться в истинно интимных отношениях с другим челов ком, необходимо, чтобы к этому времени у индивидуума было определенное осо нание того, кто он и что собой представляет. Напротив, подростковая <любовь может оказаться ничем иным, как попыткой проверить собственную иденти ность, используя для этой цели другого человека. Это подтверждается следующи фактом: юношеские браки (в возрасте от 16 до 19 лет) не такие продолжительнь (по статистике разводов), как браки среди тех, кому за двадцать. Эриксон усма ривает в данном факте доказательство того, что многие, особенно женщины, вступ ют в брак с целью обрести собственную идентичность в другом человеке и благода{ ему. С его точки зрения, невозможно построить здоровые интимные отношени стремясь к идентичности таким путем. Определение способности к интимност: данное Эриксоном, похоже на фрейдовское определение здорового индивидуум то есть способного любить и заниматься общественно полезной работой. Хо' Эриксон не предполагает расширить эту формулу, все-таки интересно было б понять в рамках его схемы, способен ли человек, давший обет безбрачия (свяще ник, например), к истинному чувству интимности. Ответ на этот вопрос - <да поскольку Эриксон усматривает в интимности нечто большее, чем просто секс альную близость, она может также включать эмпатию и открытость между друз ями или, в более широком смысле, способность вверять себя кому-либо.

Главная опасность на этой психосоциальной стадии заключается в излишн< поглощенности собой или в избегании межличностных отношений. Неспособное' устанавливать спокойные и доверительные личные отношения ведет к чувству од ночества, социального вакуума и изоляции (Рер1аи, Рег1тап, 1982]. Погружены в себя люди могут вступать в совершенно формальное личностное взаимодейств] (работодатель - работник) и устанавливать поверхностные контакты (клубы зд ровья). Эти люди ограждают себя от любого проявления настоящей вовлеченное' в отношения, потому что повышенные требования и риск, связанные с интимно тью, представляют для них угрозу. Им также свойственно занимать позицию о чужденности и незаинтересованности в отношениях с сослуживцами. Наконец, к; утверждает Эриксон, социальные условия могут задержать становление чувст: TTмности - например, препятствуют интимности условия урбанизированног мобильного, обезличенного технологического общества. Он приводит примеры а Циальных, или психопатических типов личности (то есть людей, у которь "Утствует нравственное чувство), встречающихся в условиях экстремальной из -1ЯЦИ11: они манипулируют другими и эксплуатируют их без всякого сожалени

Это

молодые люди, чья неспособность разделить свою идентичность с друг

"т их возможности вступать в глубокие доверительные отношения.

Положительное качество, которое связано с нормальным выходом из криз са интимность-изоляция, - это любовь. В дополнение к ее романтическор

232 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности

и эротическому смыслу Эриксон рассматривает любовь как способность вверять себя другому человеку и оставаться верным этим отношениям, даже если они потребуют уступок или самоотречения. Этот тип любви проявляется в отношениях взаимной заботы, уважения и ответственности за другого человека.

Социальным установлением, связанным с этой стадией, является этика. По Эриксону, нравственное чувство возникает тогда, когда мы осознаем ценность продолжительной дружбы и социальных обязательств, равно как и дорожим подобными отношениями, даже если они требуют личной жертвы. Люди с недостаточно развитым нравственным чувством плохо подготовлены к вступлению в следующую стадию психосоциального развития.

7. Средняя зрелость: продуктивность-инертность

Седьмая стадия приходится на средние годы жизни (от 26 до 64 лет); ее основная проблема - выбор между продуктивностью и инертностью. Продуктивность появляется вместе с озабоченностью человека не только благополучием следующего поколения, но также и состоянием общества, в котором будет жить и работать это будущее поколение. Каждый взрослый, по утверждению Эриксона, должен или принять, или отвергнуть мысль о своей ответственности за возобновление и улучшение всего, что могло бы способствовать сохранению и совершенствованию нашей культуры. Это утверждение Эриксона основано на его убежденности в том, что эволюционное развитие <сделало человека в равной степени обучающим и обучающимся животным> [Епвоп, 1968, р. 291], Таким образом, продуктивность выступает как забота более старшего поколения о тех, кто придет им на смену - о том, как помочь им упрочиться в жизни и выбрать верное направление. Хороший пример в данном случае - чувство самореализации у человека, связанное с достижениями его потомков. Однако продуктивность присуща не только родителям, но и тем, кто вносит свой вклад в воспитание и руководство молодыми людьми. Взрослые, отдающие свое время и силы молодежным движениям, таким как Лига молодежи, бойскаутские и герлскаутские организации и другие, также могут быть продуктивными. Творческие и производительные элементы продуктивности персонифицированы во всем, что передается от поколения к поколению (например, технические изделия, идеи и произведения искусства). Итак, основной темой психосоциального развития личности во второй фазе зрелости является забота о будущем благополучии человечества.

Если у взрослых людей способность к продуктивной деятельности настолько выражена, что преобладает над инертностью, то проявляется положительное качество данной стадии - забота. Забота происходит из чувства, что кто-то или что-то имеет значение; забота - это психологическая противоположность безразличию и апатии. По Эриксону, она представляет собой <расширение взятых на себя обязательств заботиться о людях, результатах и идеях, к которым человек проявляет интерес> [Епоп, 1982, р. 67]. Являясь основным личностным достоинством зрелости, забота представляет собой не только чувство долга, но и естественное желание внести свой вклад в жизнь будущих поколений. Те взрослые люди, кому не удается стать продуктивными, постепенно перехо-пат п гч-т-гхшмр ппггтптчрнгТПГТЬГ ГППЙ Гти КПТпппМ П1-НПННЫМ ТТПРЛМеТОМ ЗабОТЫ