Возрождение личности. «Новая тварь»

Возрождение личности начинается с мистического (таинственного) обновления – крещения, которое реализуется в нравственном возрождении. В духовно-нравственном смысле возрождение осуществляется в таинстве крещения, где благодатно рождается «новая тварь»; при этом возрождаемая «новая тварь» получает освобождение от мертвости греха, и тогда-то, собственно, и начинается жизнь. «Живая вода», о которой говорит Христос в беседе с самарянкой, может быть понимаема многообразно. Это и вода святого крещения, и благодатное новозаветное учение, и непосредственное воздействие Личности Богочеловека. Возрождение совершается Богом, и в его результате возрожденные становятся «чадами Божиими» (Ин. 1, 12-13). Сам процесс возрождения разнообразен и по-человечески непонятен. Порою он происходит медленно и в таинственных глубинах души. В иных же случаях, как при обращении св. апостола Павла, на дороге в Дамаск (Деян.9:3-7) или как у одного из разбойников на кресте (Лк.23:40-42) это происходит мгновенно, хотя, по-видимому, и при этом происходит таинственная подготовка души. Но так или иначе, личность, бывшая прежде «чадом плоти», становится «чадом Божиим», и это и есть – иное рождение, возрождение. На деле оно состоит из двух этапов. Первый – освобождение от сил, направляющих личность к ложной жизни, то есть, в конечном счете, к смерти; и второе – собственно вселение в очищенную душу сил, направляющих ее к жизни и к свету. Когда дело ограничивается одним первым этапом, тогда нечистый дух, выйдя из человека, возвращается вновь и найдя дом его души «незанятым, выметенным и убранным», входит туда с семью товарищами, злейшими его. Возрождающая сила Божия оказывается недействующей, если встречает сопротивление или хотя бы безразличие. Тогда оказывается необходимым период томительного, неясного ожидания. Душа иногда смутно, иногда определенно переживает свою мертвость. И когда ее касается возрождающая благодать, душа узнает, что ее-то она и ждала всю жизнь. Таким возрождающим действием может обладать, например, слово Божие. Разумеется, одного начального момента возрождения недостаточно; возрождение должно действовать постоянно. Со стороны объективной это невозможно без причастия Тела и Крови Христовых, ибо тогда жизнь Христова как бы перетекает от Христа к Его причастникам; по высокому сравнению Самого Иисуса: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин.15:5). Возрожденная воскресением Иисуса Христа из мертвых (1Пет.1:3), новая тварь обладает некоторыми особенностями подлинной жизни, которые одновременно являются отличительными признаками возрожденного человека. Первый и главный из них – новый тип нравственного бытия, который слово Божие называет деланием правды: «Всякий, делающий правду, рожден от Него (Бога)» (1Ин.2:29), потому что возрожденный словом Божиим не может жить иначе. Делание правды органично для подлинной жизни. Такая возрожденная от Бога личность становится живой для Бога, но тем самым – мертвой для прежнего образа жизни, для греха (Рим.6:11). Эта «мёртвость для греха» или, по другому выражению апостола, «распятие себя» греховному миру, а мира – себе есть, с одной стороны, проявление итога нравственной жизни личности, а с другой стороны необходимое условие ее возрождения. Обычно новые личности воссоздаются на материале прежних. И хотя отличие новых от прежних может быть разительным, все же и личность в своем самосознании, и другие окружающие ее люди не могут не признать, что какая бы она ни была новая, возрожденная, в некотором существенном смысле она та же. То есть Бог возрождает новую личность на материале и при участии прежней, и значит, в человеческой личности имеются те свойства, ради которых и воплотился Богочеловек – «кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5,17).