Достижения и границы античного проекта

Подводя итог достижениям античной мысли, следует ещё раз подчерк­нуть, что именно Античности мы обязаны самим познавательным рацио­налистическим проектом. Идеи теоретической науки, доказательного знания, универсальных логических и общенаучных понятий, абстрактных

объектов, а также множество блестящих эмпирических наблюдений, находок и открытий есть результат работы пытливых и неутомимых умов Античности. Трудно сказать, во что бы претворилась александрийская наука, будь её плодотворный период благополучно продолжен. Но объективно­сти ради следует признать, что становление античной науки в современном понимании (т.е. прежде всего в виде точного математического естество­знания) было в некотором смысле заблокировано. Несколько огрубление можно сказать, что рационалистический проект Античности оказался раз­дробленным. В античной философии сложилось известное противопостав­ление сферы чувственного мира и сферы сверхчувственного мира идей. Это отразилось в раздельном существовании наук эмпирических, ориенти­рованных на накопление описательных, сугубо качественных знаний (био­логия, география и т.п.), и дедуктивной науки математики, занимающейся чистыми идеями и по определению неприложимой к опытному познанию. Фундаментальное теоретизирование носило предельно созерцательный, умозрительный характер. Эмпирические исследования были ориентиро­ваны преимущественно на наблюдение. Экспериментирование имело не­систематический характер; идеи научного эксперимента как полноцен­ной методологической структуры Античность не знала.

Требовалось решительное преодоление разрыва между созерцатель­ным абстрактным теоретизированием (образцом которого выступали математика и метафизика) и эмпирическим поиском, ещё не оформив­шимся в последовательный экспериментальный замысел.

8.2. Средневековье

Совершенно новые мировоззренческие горизонты были открыты с при­ходом христианства; свет христианской веры радикальным образом транс­формировал культурные установки Античности. В контексте христианско­го вероучения произошла ассимиляция идей Платона, Аристотеля и других мыслителей. Бытие в целом предстало как сотворённое, спланированное по совершенному проекту Божественного разума, иерархически организован­ное. Средневековое мировосприятие — созерцательно, символично, алле­горично.

Влияние Аристотеля и Платона на средневековое мышление

Определяющую роль для становления средневекового европейско­го мышления сыграли две концептуальные линии — наследие Аристо­теля; идущее через блаженного Августина христианское осмысление Платона.

Влияние Аристотеля, ставшего известным Средневековью по своим ло­гическим трудам, оформилось (примерно с XI в.) в особую концептуальную программу, позже названную схоластикой. Сейчас слово «схоластика» является синонимом бесплодного умствования. Однако не следует забывать о том, что схоластика была рационалистическим, интеллектуальным пред­приятием. Она опиралась на собственные стандарты доказательного, досто­верного познания. Её задачей было максимальное расширение несомненных знаний. Она опиралась как на истины откровения, так и на логические поло­жения. Говоря о её недостатках (оторванности от опыта, перегруженности умозрительными схемами), следует помнить и о том, что она достигла вир­туозного мастерства в логике (предвосхитив ряд тем современной логики), способствовала разработке утончённой средневековой онтологии.

На заре Средневековья блаженный Аврелий Августин (354-430 н.э.) воспринял и христиански переосмыслил платоновскую традицию. С его именем связано средневековое течение христианского платонизма (или августинианства). Его влияние на западную культуру колоссально. Им был создан огромный массив работ по самым разным вопросам — теоло­гии, психологии, этике, эстетике, социальным и политическим вопросам. В своих трудах он развивает сразу множество тем, концепций, высказыва­ет массу тонких соображений. Но, пожалуй, одно из главных достижений Августина — открытие для европейского сознания самого понятия уни­кальной человеческой личности.