Что такое депрограммирование

В начале 1970-х годов Тед Патрик¹, человек исключительно здра­вый, хотя и не имевший никакого формального образования в облас­ти консультирования, пришел к убеждению, что члены его семьи подверглись «промыванию мозгов» со стороны Мозеса Дэвида Берга, лидера группы так называемых «Детей Бога», ныне известных как «Семья»². Патрик был настроен действовать решительно. Он логично рассудил, что коль скоро культы применяют методы индоктринации, «программирующие» верования посредством гипноза, подражания, повторения и техник изменения поведения, возможен и обратный ход этого процесса. Процедура получила название «депрограммиро-вания». С тех пор стало ясно, что модель депрограммирования явля­ется слишком упрощенной. Сознание и психика человека не могут быть запрограммированы или депрограммированы подобно компью­теру. Человек — не робот.

¹ Patrick Ted with Dulack Tom. Let Our Children Go! NY: E.P. Dutton and
Company, Inc., 1976.

² Несколько экс-адептов этого культа написали книги о своем участии в нем.
См.: Williams Miriam. Heaven's Harlots: My Fifteen Years As a Sacred Prostitute in the
Children of God Cult. NY: William Morrow, 1998. Davis Deborah Berg. The Children
of God: The Inside Story. Grand Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1984.
AfcManus Una. Not for a Million Dollars. Impact Books, 1980!

Глава З. Подход стратегического взаимодействия + 109

В основе своей депрограммирование — это ориентированная на содержание проблемы, а не на личность, тактика переубеждения, в основном апеллирующая к здравому смыслу, которая иногда предус­матривает насильственное похищение и принудительное заточение¹. Реальное депрограммирование происходит тогда, когда предполагает­ся возможным «подцепить» (поймать) культиста и когда это удобно для депрограммиста. Процесс протекает так. Члена культа привозят в тайное место, находящееся под постоянной охраной, где он не может остаться наедине с собой, даже в ванной. Иногда в помещении зако­лачивают окна, чтобы исключить возможность побега. Депрограмми­рование длится целыми днями, а иногда и неделями до тех пор, пока адепт не проявит признаки резкого психологического перелома и ос­вобождения от влияния культового контроля сознания (впрочем, он может успешно притвориться, что сделал это).

Депрограммирование вызывает самые глубокие страхи участников культов. Действительно, раз семья и друзья захватывают их насиль­ственно, то им нельзя доверять. Травму может нанести и то, что адепт поначалу видит не своих близких, а неизвестных людей, кото­рые запихивают его в фургон, увозят прочь и держат взаперти. Пос­ледователи культа убеждены, что эти люди являются воплощением зла, и проявляют недоверие, гнев и возмущение.

Таким образом, депрограммирование имеет много недостатков. Я встречал множество успешно депрограммированных людей, которые до сего дня страдают от психологических травм, нанесенных в ходе применения данного метода. Эти люди были рады освободиться из тисков культового программирования, но им не повезло с методами оказания помощи².

Профессиональный консультант Кэтлин Мэнн в 1990 году пере­жила шок, проводя аспирантское исследование по психологии, о чем

¹ Термин «депрограммирование» использовался и для описания доброволь­
ных воздействий, хотя главным образом он применяется для описания принуди­
тельного процесса.

² Начиная с 1980 года я неоднократно выступал с публичной критикой на­
сильственного депрограммирования. Чтобы дискредитировать меня, культы лгут
как своим членам, так и общественности. Истина заключается в том, что я
участвовал приблизительно в дюжине депрограммирований для мунистов в 1976—
1977 годах. Большинство их было успешными. Два не удались. Факты таковы,
что меня никогда не арестовывали, не подвергали преследованию как уголовного
преступника, и даже никто из тех, с кем я встречался или кого я консультиро­
вал, не преследовал меня по суду.

110 + Стивен Хассен. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО НАСИЛИЯ

она писала в письме ко мне¹. Профессор, которому она доверяла, предложил ей в качестве включенного наблюдателя заняться изучени­ем лидера Церкви Универсальной и Торжествующей (Church Universal and Triumphant — CUT), Элизабет Клэр Профет. Кэтлин изучала дог­маты группы в течение года, и за это время не однажды высказыва­лось мнение о культовом или, по меньшей мере, сомнительном харак­тере этой «церкви». Она обратилась в братство Хранителей Пламени этой церкви с просьбой о членстве, пытаясь лучше понять групповую доктрину и методологию. Она лично встретилась с Профет в штаб-квартире группы в штате Монтана. Харизма этой женщины произве­ла на нее сильное впечатление. Кэтлин мало знала о том, что могла подвергнуться методам контроля сознания, что свело бы на нет ее критические способности и внушило бы поклонение группе и ее лиде­ру. Вскоре после первой встречи с миссис Профет Кэтлин отказалась от научно-исследовательской работы. Она даже согласилась подумать о переезде на ранчо, где жила коммуна адептов. Вмешались друзья, болевшие за ее благополучие и обеспокоенные изменениями, кото­рые уже успели произойти с ее личностью. Кэтлин была депрограм-мирована. Вот что она пишет:

«Однажды в ясный, бодрящий полдень я сидела в квартире, принадле­жащей Церкви и находящейся под ее контролем. Вдруг дверь распахну­лась, и вошел мой друг, которому я доверяла. Он помогал непрограм­мистам. Захватив мою одежду и запихав ее в сумку, он прибавил туда же всю пятифуговую груду книг и видеокассет, переданных мне миссис Профет, после чего погрузил все это в ожидающий автомобиль. Я бо­ролась и спорила с ним, но он превосходил меня в силе и буквально поволок меня к автомобилю, который затем покинул территорию ЦУТ и направился по шоссе 89 штата Монтана. В тот момент я не хотела оставлять группу. Я уже приняла решение остаться, изыскав для этого любую возможность и, конечно, пожертвовав первоначальным наме­рением провести социологический опрос.

Я помню, что боролась и кричала, чтобы он остановился и выслу­шал меня, но он не обращал внимания на мои слова. Многое из того, что случилось потом, было как в тумане. Сначала мы приехали к нему домой. Затем меня отправили в другое место, где было еще два челове­ка, один якобы психолог. Мне помнится, что во время поездки в авто­мобиле я пыталась спать, но меня внезапно разбудили незнакомые го­лоса и звуки, незнакомая обстановка,— я продолжала видеть у каждого человека лицо миссис Профет, и я верила, что она наблюдает за всем

¹ Личная корреспонденция, лето 1999 г.

Глава 3. Подход стратегического взаимодействия 4-111

этим. Помню, я думала, что она была там — вела записи о том, что я чувствовала и думала, как это бывало в прошлом. Я была крайне по­давлена и старалась уклоняться от разговоров. Я все еще была очарова­на (хотя и смущена) всеми переживаниями, связанными с группой, и думала, что мне следует отказаться сотрудничать в этом сбивающем с толку и унижающем действе. Я не понимала, что происходит. Еще на­ходясь на подконтрольной культу территории, я была совершенно по­трясена обстоятельствами своего похищения, хотя и пыталась себя ус­покаивать в предчувствии предстоящего.

Депрограммисты немедленно приступили к работе. Они вытащили фотографию миссис Профет и заявили, что она — лидер культа, в свя­зи с чем я должна плюнуть на фотографию. Я отказалась. Они всячески обзывали ее, один раз даже богохульным словом, после чего посмея­лись между собой. Я не смеялась. Они показывали видеозаписи интер­вью с бывшими членами ЦУТ и заставляли меня соглашаться с излагав­шимися там мыслями. Они говорили, что я была частью "демоничес­кой, оккультной силы" и мне нужно примириться с тем фактом, что мне, возможно, нанесен "необратимый ущерб". Психолог сказал мне, что у меня, "вероятно, вызванное культом расщепление личности".

Это продолжалось в течение нескольких часов. Они оскорбляли мой интеллект, мой выбор и мои чувства. Фактически они лишили меня человеческих прав и пользовались теми же дезориентирующими метода­ми, что и ЦУТ.

Им не потребовалось много времени, чтобы убедить меня в том, что ЦУТ была культом. В какой-то степени я осознавала, что доктрины ЦУТ были "придурковатыми" и, по-видимому, неверными. С того са­мого момента, как я оказалась в обществе миссис Профет, мне не по­зволяли сделать выбор на основе надлежащей информации. Возможно, я сама поняла бы все натяжки и злоупотребления, если бы оставалась в ЦУТ несколько дольше. В противном случае я бы вскоре поссорилась с миссис Профет и все равно была бы "вышвырнута" прочь. Но не это имело для меня значение. То, чем занимались эти депрограммисты, было попыткой изменить мое сознание путем информационного конт­роля — точно так же, как это делал культ. Они не боролись с фобия­ми, которые внушила мне ЦУТ и которые оставались со мной долгие годы: некоторые цвета и типы музыки ассоциировались у меня с ритуа­лами ЦУТ, а страх возмездия за побег из группы сковывал по рукам и ногам.

Стив, если бы использовалась Ваша методика, я смогла бы сохра­нить чувство собственного достоинства и самостоятельно прийти к осоз­нанию того, что со мной произошло на самом деле. Месяцами, даже годами я казнила себя: "Как я могла позволить такому случиться?" Я могла бы сохранить индивидуальный склад ума и способность к рацио­нальному мышлению. Чего эти депрограммисты не понимали и чем со-

112 + Стивен Хассен. ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО НАСИЛИЯ

Глава 3. Подход стратегического взаимодействия 4- 113

вершенно не интересовались, так это тем, что у меня были существен­ные сомнения в период пребывания в ЦУГ,— это не признавалось и даже не рассматривалось. Я была для них "жертвой", и это было все, что они понимали или признавали. Даже «освободившись», я периодичес­ки возвращалась к догматам ЦУТ в течение года после депрограммиро-вания. Наконец я поняла, что больше не могу воспринимать несообраз­ности в доктрине ЦУТ, и порвала с ней окончательно, выбросив боль­шинство своих материалов в мусорный ящик.

Мне. хватило бы и одной психологической травмы; вместо этого у меня их было две — обе болезненные, обе попирающие достоинство, обе причиняющие ущерб. В обоих случаях игнорировали меня как че­ловека в пользу других людей».

В 1970-е годы никакого выбора, помимо депрограммирования, действительно не было. В 1980-е годов и особенно в начале 1990-х депрограммирование вытесняется консультированием о выходе. В настоящее время в США депрограммирование людей старше 18 лет признано незаконным. Можно с уверенностью сказать, что в случае неудачного исхода депрограммирования виновники последнего будут привлечены к уголовной ответственности. Материальные расходы, связанные с судебным разбирательством, приобретут астрономичес­кие масштабы. Потери, связанные с неудачным исходом депрограм­мирования, могут катастрофически сказаться на вашем близком че­ловеке. Вместо развенчивания культовая доктрина, напротив, закрепляется. Отношения с членами семьи, как правило, становятся напряженнее, семья и друзья могут испытывать опустошенность.

Опыт депрограммирования Кэтлин причинил ей лишь напрасный вред. Кроме того, депрограммирование часто эмоционально травми­рует не только культиста, но и остальных участников процесса, вклю­чая семью и даже бывших приверженцев культа, оказывающих по­мощь собрату. Власть и контроль находятся в руках постороннего человека, наделенного авторитетом, а не в сознании культиста. Вы­бор времени депрограммирования основан не на интересах адепта, но обычно определяется потребностями и удобством семьи и самого де-программиста.

Депрограммирование, как правило, не предполагает предвари­тельного консультирования с членами семьи, поэтому не направляет силы на ликвидацию ущерба, нанесенного опытом пребывания в культе. Не готовит оно их, соответственно, и к последующей заботе о бывшем культисте.