Понятие онтологично

Диалектический монизм утверждает, что мышление есть высшая из известных нам форма движения материи. Изучая мышление, мы непосредственно изучаем материю. Наиболее общие свойства и закономерности материи даны нам в наиболее общих свойствах и закономерностях мышления. Соответствующая философия не строит мир из частей, а порождает части целого, преобразует целое. Тождество противоположностей есть самый первый закон мышления (следовательно, материи). Он получается с помощью логики бесконечного понятия. Это – теорема, а не произвольное представление.

Таким образом, то, что лежит в основе мышления (понятие), есть одновременно и основа материи в нашей человеческой форме ее отражения. Поэтому мы говорим, что за Бытием и за Сущностью и Явлением лежит третий онтологический слой – Понятие. Понятие столь же объективно, как и Бытие. Как Сущность и Явление. Понятие восстанавливает единство Сущности и Явления в Бытии.

Пожалуй, следует пояснить подробнее.

Бытие, Сущность, Понятие

Обычно считают, что бытие – это бытие, сущность и явление – это сущность и явление, а понятие – это вообще что-то левое.

Категорически протестую!

Сфера Бытия исчерпывающе исследована восточной философией. Истина в этой сфере обнаружена не была. Истина оказалась вне сферы Бытия, вне реального бесконечного, т.е. в сфере конечного. Сущность есть Бытие Бытия. Явление есть Небытие Бытия, Майя.

Сфера Сущности исследована Западом. Мышление Запада – принципиально конечное, разорванное мышление.

Но и в сфере Сущности Истина отсутствует. Истина, как бесконечное, не может быть осуществлена в конечном, она противоречит всякой конечности, она постоянно приходит к парадоксам в сфере конечного. Иначе говоря, Истина пребывает за пределами Сущности, в Сущности Сущности, в Понятии. Понятие есть сущность Сущности. В Понятии мышление движется за пределы общепринятого известного. Сущее теряет свой статус совершенного. Мы переходим к сути Сути.

Понятие, как отрицание Сущности, есть тождественное с Бытием Бытие. Понятие есть существенно бесконечное. Понятие, в отличие от Бытия, есть всецело конкретное объективное, существующее вне и независимо от нас, данное нам в ощущениях, копируемое, фотографируемое нашими органами чувств.

Еще раз. Вне Бытия есть Сущность, вне Сущности есть Понятие. Понятие есть Сущность Сущности. Теоретическая философия сегодня идет дальше Сущности.

Гегель пишет: «…понятие есть форма абсолютного, которая выше бытия и сущности».

Понимаем ли мы это?!

Сегодня я хочу изложить свой взгляд на Понятие, как на онтологическое Начало.

Мышление, только приступающее к философии, без всяких скидок следует назвать случайным. Поэтому, в качестве предварительной работы, всегда необходимо предпосылать такому мышлению некоторые разъяснения в доступной ему форме. Что мы сейчас и делаем. (На мой взгляд, философская публицистика – важнейшее дело нашего времени. Опыт убедил меня в том, что философия может развиваться лишь на специфической интеллектуальной почве, которой, к сожалению, в нашем обществе пока совершенно недостаточно. На эту тему (о предпосылках, как необходимом моменте философского образования) следовало бы поговорить отдельно).

Итак, Начало (Начало философии вообще) положено “в-себе” в исторически обусловленной форме, в конкретной форме общественного самосознания (вспомните, например, Фейербаха). Также оно положено и “для-себя” как субъективное осознание этого “в-себе”, как философствующий индивид, как Личность. Как “то, что есть”, и как “то, что должно быть”.

Начало, в каждой из этих двух форм обнаруживает в себе два существенных момента: то, что уже есть реально, налично сущее бытие, и то, что есть идеально, как то, что должно быть, как предполагаемый результат. Начало есть чистое различие этих моментов, и ничего более (поскольку чистое различие – не такое уж “ничего”). Реализация Начала есть становление реального бытия в идеальном, и равным образом, наоборот, становление идеального в реальном. Существующее лишь в мышлении должно быть положено в форме объективного. (Положено – значит доказано, а не принято произвольно).

Абстрактно, Начало всегда, во все времена может быть сформулировано, как поиск и построение новой формы мышления. Конкретно же, Начало, стоявшее перед Кантом, совсем не то, что перед Гегелем, перед нами – тоже не то, что перед Гегелем (конечно, если мы предварительно хоть как-то одолели его философию).

Начало конкретной философии, философии понятия, есть требование становления, (перехода) понятия из формы идеального (оно реально существует в нашем сознании как идеальное) в его “то, что оно есть поистине”, в реальное основание вещей и явлений. Таким образом, то что является реальным, нам дано, пока, в качестве идеального, наш же предполагаемый результат должен снять с реального эту его форму неистинности. Реальное в природе должно осознаваться с предикатом “реальное” в мышлении. В этом движении самостановления полуистинного идеального бытия понятия в мышлении в истинную основу вещей и явлений, Бытия и Сущности, и заключается отход от Начала и переход к собственно реализации философской системы. (Конечно, более точно было бы сказать: движение в глубь Начала, самоопосредование его собой и снятие его непосредственной формы в себе в качестве результата).

Однако – и это необходимо подчеркивать аршинными буквами и криками! – роль Понятия в современной философии не только не осознается, но и полностью игнорируется. Эта роль, несмотря на все наследие немецкой классической философии вообще, и Гегеля – в особенности, – просто не подозревается!

До Гегеля понятие было категорией чисто гносеологической. Считалось со времен Платона – и справедливо, – что высшая форма познания – познание в понятиях. Но тот факт, что такое познание приводит к недопустимым противоречиям, не позволяет достигнуть соответствия Бытия Мышлению, неистинно в себе, – ставил следующую дилемму: либо отказаться от познания в понятиях, либо глубже вникнуть в само понятие Понятия.

Познание вне понятий – познание в представлениях, например, – являлось основным способом познания в ранней философии. Эта философия извлекала сущность предмета из его комплекса ощущений, из восприятия. Эта сущность считалась объективно существующей, она была онтологична. В мышлении же она имела форму представления.

Аналогично, древняя философия онтологизировала восприятия в категории Бытие.

Гносеологическое – восприятие, представление, – было также и онтологическим – Бытие, Сущность (Субстанция). И лишь тогда становилось возможным ставить вопрос о соответствии бытия мышлению, вопрос о форме Истины. Появлялась единая почва для объекта мышления и его субъекта. Абсолютное рассматривалось как единство объекта и субъекта, Бытия и Восприятия, Сущности и Представления.

Гегелю принадлежит понимание и формулировка этого центрального философского факта: абсолютное должно рассматриваться не как объект только, но и как субъект. Гегелевская философия отличается от прежней не тем, что она основана на единстве объекта и субъекта, – это свойственно любой нормальной философии, – а тем, что его философия осознала это в отношении Понятия. Его прорыв обусловлен сознательным использованием того, что ранее реализовывало себя бессознательно, запутано, стихийно, порой – стыдливо.

Онтологическое (Абсолют, Материя, – как угодно!) лежит в основе всех вещей и явлений мира, Абсолют формирует человека с его мышлением и формами познания. Гносеологическое есть прямое следствие онтологического.

Понятие, прежде чем стать реальным (а не виртуальным!) орудием гносеологии, должно быть понято как основа онтологии, как объективный Абсолют.

Древние понимали объект, как совокупность свойств. Новая философия видела в объекте являющуюся сущность. Современная философия знает объект как самореализацию понятия. Иначе: Мир как Явление и Восприятие (или, современнее, как Факт и Описание) есть философия Бытия, Мир как Воля и Представление – философия Сущности, Мир как Цель и Идея – философия Понятия.

Онтологическое предшествует гносеологическому исторически, однако понимание роли конкретного гносеологического предшествует его пониманию как элемента онтологии. Последнее онтологически – Бытие, – является первым гносеологически – восприятием. Первое онтологически – Абсолютная Идея – познается последним. Я считаю, что процесс такого (онтологического) понимания в отношении Понятия неоправданно затянулся. То, что мы наблюдаем в так называемой современной философии, есть лишь откат от Понятия, топтание в сфере Сущности или Бытия, та самая послегегелевская схоластика.

Понятию нет места в сфере Сущности и Бытия. Наоборот! Сферы Бытия и Сущности находят свое место, объяснение и оправдание лишь в сфере Понятия и через Понятие. Благодаря Понятию их в-себе-бытие как понятий становится адекватным их бытию-для-себя, выраженному понятием. Эта форма тождественности соотношения бытия и сущности с собой и есть та Истина, которая до и вне сферы Понятия принципиально не может быть постигнута и выражена.

В сфере Бытия, в восприятиях, Истина имеет лишь форму невыразимого ощущения. В сфере Сущности Истина может быть выражена лишь как художественно-религиозное представление. И лишь в сфере Понятия Истина может быть выражена в понятии же.

Даже самые передовые на сегодняшний день философские системы неопозитивизма в их многообразных проявлениях занимаются все теми же вчерашними вопросами: они исследуют сущность понятия, извлекают из понятия его сущность. Тем самым, они низводят понятие до его самой древней формы – до формы восприятия, феномена.

Сущность есть смысл извлекать только из бытия (онтология), представление извлекается лишь из восприятия (гносеология). Понятие же есть результат глубокой переработки мышлением представлений, смысл может иметь только извлечение Понятия из Сущности (а не сущности из понятия, еще раз!..). Тем самым, даже наиболее передовые философские системы современности являются течением мысли в направлении, совершенно противоположном гегелевскому. Попытки “прислюнить” диалектику к таким философиям – абсурдны.

И снова – о Начале. Сначала нужно понять и разъяснить проблематику, ее наличие, ее важность. Показать, что “меж тем, что было, и тем, что будет…” (А.Макаревич) есть противоречие и есть тропа. Далее, показать, что для движения по этой тропе необходима определенная форма мышления. Показать, что такое формы мышления и как они достигаются? Т.е. за постановкой проблемы в ее примитивной форме излагается Феноменология Духа. Затем ставится та же проблема, но в форме мышления, способного ее решить. Решение проблемы есть дело Науки Логики.