Яном ван рэйкенборгом 7 страница

Но если вы приблизитесь к абсолютной Жизни, испол-ненные неотступного желания спастись, то обнаружите, что первый луч Семеричного Духа принесет вам такое не-изъяснимое блаженство, что вы осознаете и ощутите себя чадом Божьим. Этот луч непосредственно соединит вас с остальными шестью лучами Святого Духа. И тогда вспых-нут шесть огней!

Абсолютная Жизнь немыслима без Любви! Все те, кто проходит через врата первого луча, впервые узнают, чем в действительности является Любовь. Любовь заключает в себе истинное понимание природной души, пока еще не

прошедшей через новое рождение, понимание человече-ской борьбы и ошибок, совершаемых людьми по неведе-нию. Такая Любовь дает человеку терпение, безграничное, если необходимо. Вы знаете, хотя бы теоретически (в этой связи вам стоило бы перечитать тринадцатую главу Перво-го Послания к Коринфянам), что Любовь обладает способ-ностью ждать …любовь все переносит.

Понятно ли вам теперь, что каждый, кто способен к позитивному восприятию Семеричного Духа, кто стано-вится сыном Божественной Полноты, естественно, облада-ет и разумом? Понимаете ли вы, что там, где присутствуют истинное понимание, истинная Любовь и бесконечное тер-пение, должен находиться и Путь? И не только Путь, но и знание о Жизни и Любви в их абсолютном смысле. Понят-но ли вам теперь, сколь очевидно взаимное воздействие семи лучей друг на друга и сколь оно необходимо?

Разве сказанное нами не показало со всей ясностью, что при таком образе жизни должны преобладать абсолют-ная гармония и глубокий внутренний покой? Разве чело-век, живущий такой жизнью, не видит раскрывающиеся перед ним врата Мудрости? Разве преданность Всему Су-щему не стала для него вполне естественной? И разве все это вместе не является самым наглядным свидетельством образа жизни, обусловленного освобождающим действи-ем?

Перед вами открылась новая мистерия. Это – Золотая Глава, над которой горит огонь Пятидесятницы. Что удер-живает вас от вхождения в эту мистерию? Входите же, входите в мир вашего Господа.

XVIII

НОВЫЕ, ОСВОБОЖДАЮЩИЕ

ВОЗМОЖНОСТИ

…Благу присуще все отдавать и ничего не получать. Воис-тину Бог отдает все и ничего не получает. Следователь-но, Бог есть Благо, и Благо есть Бог.

Другое имя Бога – “Отец”, поскольку он есть Творец Всего Сущего, ибо Отцу присуще творить.

О святой Семеричный Дух! Мы, соединенные в молодом Гнозисе и взошедшие на Голгофу обновления, обращаем к Тебе все наше существо и в смирении склоняемся перед Твоей абсолютностью.

Именно так кандидат должен подходить к новой мис-терии, раскрывшейся перед ним. Мы надеемся и молимся, чтобы как можно больше людей осознали новые, освобож-дающие возможности, дарованные ищущему человечеству. Пусть они поймут цель работы молодого Гнозиса: сделать всех, кто готов, открытыми свету Нового Дня, заря которо-го уже занимается для нас. Мы горячо молимся о том, что-бы с этой минуты вы отошли от всякого противодвижения и всегда своевременно распознавали его приближение.

Человечество как общность, как изначальное братство распалось на куски, и осколки былой общности мы нахо-дим в крайнем индивидуализме людей. Все эти индивиду-альности движутся в пространстве, подчиняясь движущей силе. Но и пространство, и сила также индивидуализирова-

ны. Если вы являетесь одной из таких индивидуальностей, значит, и вы движетесь в потоке, состоящем из бесчислен-ных “других, нежели я”; окаменевшее, недосягаемое, ин-дивидуализированное существо, отделенное от всех ос-тальных. Вы одиноки и во многом несвободны. Все эти одинокие, несвободные индивидуальности движутся, каж-дая в своем пространстве, каждая движимая своей силой. Да, все они находятся в движении, но оно принадлежит противоборствующей природе. Вы живете рядом, бок о бок, однако вы не понимаете друг друга. Вы не переносите друг друга; вы и не в состоянии проявлять терпимость до тех пор, пока не станете искать и не найдете Гнозис.

Гнозис можно назвать прирожденным Асклепием, це-лителем, Господом Любви. Он стремится вывести вас из изоляции и пленения и познакомить с Путем. Каждый, кто хочет следовать по этому Пути, должен вырваться из ада противодвижения и посредством последней смерти, само-отдачи Гнозису, Господу Любви, заставить пробудиться новую Душу. Такой человек немедленно войдет в новую мистерию Святого Духа, мистерию Божественного рожде-ния, мистерию, в которой Сын являет Себя.

Молодой Гнозис дарует вам такое рождение. Вы полу-чаете все, что является истинным Благом, и ничто более уже не отнимется от вас. Это такое рождение, когда Отец Всего Сущего в Своем Сыне привносит Себя в нас.

Вам открыта возможность вечного спасения. Придите, приблизьтесь же к его великолепию. Пробудитесь к этой удивительной жизни, оставив все земные борения позади.

XIX КНИГА СЕДЬМАЯ

ГЕРМЕС РАССКАЗЫВАЕТ ТАТУ О СОСУДЕ СМЕШЕНИЯ И ЕДИНСТВЕ

1. Гермес: Поскольку Творец создал весь мир Своим Словом, а не руками, представляй Его как нечто, существующее ныне, как неизмен-ную реальность, как Творца Всего Сущего, Единосущного, создавшего все Своею Волею.

2. Воистину всё – Его тело: неосязаемое, невиди-мое, неизмеримое, неделимое и не сравнимое ни с каким другим телом. Он – не огонь, не вода, не воздух, не дыхание, но и они, и все другие ве-щи созданы Им и через Него.

3. Будучи Благом, Он не пожелал посвятить это приношение Себе одному и украсить Землю для Себя одного, но ниспослал для украшения сего небесного тела человека – смертное соз-дание с бессмертной сущностью. И если земля превосходит всё живущее на ней продолжи-

тельностью своей жизни, то человек превос-ходит всех прочих земных тварей своим рас-судком и духом.

4. Человек созерцал Божьи творения, восхищался ими и учился узнавать их Творца. Бог одарил всех людей рассудком, но не Духом. Так посту-пил Он не из-за боязни соперничества, ибо по-добное Ему чуждо; боязнь соперничества не нисходит с небес, а рождается здесь, в душах людей, лишенных Духа.

5. Тат: Почему же, отче, Бог не наделил Духом всех людей?

6. Гермес: Такова была Его воля, сын мой, чтобы все души обретали связь с Духом как награду, которую надо заслужить.

7. Тат: И как Бог исполнил Свое намерение?

8. Гермес: Он ниспослал огромный Сосуд Смеше-ния, наполненный силами Духа, и назначил вестника, повелев тому возвестить сердцам людей: “Погрузитесь же в сей Сосуд Смеше-ния те, чьи души способны на это; кто непо-колебимо верит, что сможет подняться к Не-му, ниспославшему Сосуд; кто знает, зачем был рожден”.

9. Те, кто внял возвещаемым словам и очистился через погружение в силы Духа, сделались сора-

ботниками в Гнозисе, живым знанием Бога и, воспринявши Духа, стали совершенными людьми.

10. Те же, кто согрешил, не прислушавшись к при-зыву, так и остались в пределах рассудка, ибо они не получили силы Духа и поныне не знают, кем и ради чего они сотворены.

11. Чувства таких людей почти совпадают с побу-ждениями неразумных тварей; их природа – клу-бок страстей; они не восхищаются ничем дос-тойным созерцания и размышления; они преда-ются плотским желаниям и наслаждениям, ве-ря, что человек рождается ради подобных ве-щей.

12. Но те, кто получил Божий дар, по рассмотре-нию их деяний доказывают, что более не явля-ются смертными, а стали божественными людьми, постигающими Духом-Душой все, что на земле, на небесах и, быть может, над небе-сами.

13. Узрев Благо, они, поднявшись над земной при-родой, привыкают воспринимать свое пребы-вание здесь, на Земле, как несчастье. Они от-вергают все телесное и бестелесное и спешат достичь Единосущного.

14. Проявление Духа-Души, созерцание божест-венных вещей и Бога – это, о Тат, дары боже-ственного Сосуда Смешения.

15. Тат: Я тоже желаю погрузиться в него, отче!

16. Гермес: Ты не сможешь полюбить себя ис-тинного, сын мой, если сначала не возненави-дишь свое тело. Но, полюбив себя истинного, ты обретешь Дух-Душу; обладая Духом-Душой, ты сопричастишься живому Знанию.

17. Тат: Что ты хочешь сказать, отче?

18. Гермес: Невозможно, сын мой, быть одновре-менно привязанным к вещам тленным и к ве-щам божественным. Поскольку есть два со-стояния существования – тленное и нетленное, смертное и божественное, – тебе необходимо сознательно выбрать одно из них, ибо нельзя быть привязанным к обоим. Когда выбор сде-лан, ослабление того, что было отвергнуто, подтверждается деятельной силой избранного.

19. Итак, хороший выбор славен не только тем, что свидетельствует о богоподобии сделав-шего его, но и тем, что говорит о преданно-сти Богу.

20. Плохой выбор, наоборот, разрушает человека и, более того, является оскорблением для Бога. Когда движется процессия, то находящиеся в ее середине вынуждены подчиняться направ-лению движения; так и сделавшие плохой вы-бор движутся по жизни, подчиняясь своим плотским желаниям.

21. Поэтому, о Тат, дары, исходящие от Бога, всегда были и будут нам доступны. И в нашей власти следить, чтобы исходящее от нас бы-ло в гармонии с Божественным и не несло в се-бе порока. Ведь не Бог является причиной на-шей порочности, а мы сами, когда предпочи-таем ее Богу.

22. Понимаешь ли ты, сын мой, через сколько те-лесных состояний, хоров демонов, покровов материи и движений звезд должны мы пройти в своем нелегком восхождении к Единосущно-му? К Благу нет удобных подступов. Оно без-гранично и бесконечно; само по себе оно не имеет и начала, хотя нам может представ-ляться, что его начало лежит в Гнозисе, во Всезнании Бога.

23. Гнозис не есть начало Блага; он лишь дарует нам начальную возможность познать Благо.

24. Возьмем же ее как путеводную звезду и поспе-шим по тернистому пути навстречу тому, что нас ожидает. Воистину трудно отвер-нуться от привычных вещей и оставить поза-ди все, что имеешь, ради обращения к вещам древним и исконным. Видимое доставляет на-слаждение, а невидимое порождает сомнение и недоверие. Для обычного глаза зло знакомо и видимо, а Благо невидимо. У него нет ни фор-мы, ни очертаний; подобное самому себе, оно

неизменно и потому отличается от всего ос-тального. Бестелесное недоступно зрению те-лесного человека.

25. Поэтому неизменное, остающееся подобным самому себе, намного выше того, что изменя-ется; а то в сравнении с неизменным выгля-дит ничтожным.

26. Единство, единое и неделимое, начало и корень всех вещей, существует во всем как начало и корень. Нет ничего без начала. Однако начало, являясь таковым для всего остального, проис-ходит только из самого себя.

27. Единица как начало содержит в себе все ос-тальные числа, но не содержится ни в одном из них. Она рождает все числа, не будучи рож-денной ни одним из них.

28. Все, рожденное несовершенным и делимым, подвержено увеличению и уменьшению. Совер-шенное не имеет таких свойств.

29. То, что может увеличиваться, черпает свой рост в Единстве и поддается собственной слабости, когда в нем более не остается мес-та для Единства.

30. Таков, о Тат, образ Бога, который я в меру своих возможностей сумел тебе нарисовать. Если ты будешь внимательно созерцать его

внутренним зрением и пристально восприни-мать глазами сердца, то, поверь мне, сын мой, ты найдешь путь к небесам или, скорее, этот образ сам тебя поведет. Внутренняя сосредо-точенность на нем делает созерцающих плен-никами его силы, которая притягивает к себе, как магнит притягивает железо.

XX

НАГРАДА, КОТОРУЮ НАДО

ЗАСЛУЖИТЬ

Седьмая книга Герметического Свода предназначена для тех, кто в мире диалектики окончательно зашел в тупик и осознал тщетность и безнадежность такого существования, но при этом обладает достаточной внутренней стабильно-стью, чтобы искать выход. В седьмой книге такой человек фигурирует под именем Тата – того, кто призван на царст-во, призван стать высшим, истинным Человеком. Ему про-тянут божественный Сосуд Смешения, Чаша, Святой Гра-аль. Если он пожелает испить эту чашу, то отыщет реше-ние – предмет всех устремлений его сердца, и главная про-блема его жизни будет разрешена.

Если вы можете отождествить себя с таким человеком и внутренне находитесь в том же состоянии, седьмая гер-метическая книга сумеет поведать вам о многом. Она разъ-ясняет вечную истину, доверенную словам тысячи лет на-зад. Способ изложения очень важен для нас, поскольку он может оказать исключительное по силе освобождающее действие.

Постараемся же понять эту Истину и в процессе ее по-стижения будем помнить, что седьмая книга не только объ-ясняет сущность Святого Грааля, но, благодаря содержа-щемуся в ней Призыву, стремится проявить силу Святого Грааля – силу седьмого луча Семеричного Духа.

Поскольку Творец создал весь мир Своим Словом, а не руками, представляй Его как нечто, существующее ныне, как неизменную реальность, как Творца Всего Сущего, Единосущного, создавшего все Своею Волею.

В Евангелии от Иоанна мы читаем: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Не следует считать это Слово результатом действия голосовых свя-зок, то есть изреченным Словом. Воспринимайте его как Логос, находящийся вне всего, но содержащий в Себе Все Сущее.

Для нас как творений Слово является наиболее важ-ным и значимым аспектом Бога. Оно – могущественная созидательная деятельность, исходящая от Отца. Нам не-обходимо рассматривать эту созидательную деятельность как непосредственное проявление Божественного разума.

Будучи сотворенными, мы о чем-то думаем и на осно-ве своих представлений о том или ином предмете размыш-лений нередко предпринимаем те или иные действия. Но созидательная сила Бога творит, проявляется и действует непосредственно. Не зря в тридцать втором псалме* гово-рится: Ибо Он сказал – и сделалось; Он повелел – и явилось. Потому мы и читаем, что Бог-Творец создал весь мир не руками, но Своим Словом.

Однако такая способность не имеет ничего общего с умственной деятельностью человека, а указывает на совер-шенно иное качество. Говоря так, мы не хотим принизить умственную деятельность. Все мы получили способность думать, воспринимать происходящее и, ведомые понима-нием, действовать разумным образом. Нам следует быть предельно благодарными за такой дар. Человек – это суще-ство, чьи составные части не являются разнородными; про-сто они пока не достигли надлежащего объединения. При-

* В католической и протестантской Библии это Псалом 33, – прим. перев.

чина заключается в том, что у человека до сих пор отсутст-вует один существенно важный элемент.

Мы знаем, что обычно у нас вслед за мыслями в работу вступают чувства, а затем – воля. Мы выражаем чувства, мысли и волю с помощью языка. Это приводит к действиям, которые могут оказаться успешными, однако очень и очень часто имеют печальные последствия. Но в Логосе, в Слове все эти аспекты гармонично взаимодействуют и проявляют-ся совершенным образом. Бытие Логоса безгранично, и че-ловеческое бытие не идет с ним ни в какое сравнение.

Воистину всё (созидающее Слово) – Его тело: неосязае-мое, неизмеримое, неделимое и не сравнимое ни с каким другим телом. Он – не огонь, не вода, не воздух, не дыха-ние, но и они, и все другие вещи созданы Им и через Него.

Будучи Благом, он не пожелал посвятить это прино-шение Себе одному и украсить землю для Себя одного, но ниспослал для украшения сего небесного тела человека – смертное создание с бессмертной сущностью. И если зем-ля превосходит всё живущее на ней продолжительностью своей жизни, то человек превосходит всех прочих земных тварей своим рассудком и духом.

Последняя фраза особенно важна: человек получил рас-судок и дух. Рассудок – для осознания глубин своего паде-ния и для понимания под воздействием гностического Света своего божественного предназначения. Дух, или Пэмандр, дан человеку, чтобы поднять его из животного состояния до состояния истинного Человека, чада Божьего. Давайте не-много остановимся на этих двух исключительно важных ас-пектах человека. Гермес говорит: Человек созерцал Божьи творения, восхищался ими и учился узнавать их Творца.

Вы знаете, что с момента возникновения этого мира, человечество пребывает по отношению к нему в состоянии недоумения и религиозного изумления. Это недоумение,

это изумление распространяется на все сферы жизни чело-вечества. На протяжении столетий люди без конца говорят и пишут об этом; одна за другой, появляются философские теории, пытающиеся дать объяснение. Нет числа экспери-ментам, нацеленным на раскрытие смысла жизни.

С одной стороны, мы наблюдаем в мире удовлетворен-ность, радость, благодарность и наслаждение жизнью. Можно назвать примеры людей, достаточно известных в свое время, которые обладали неутолимой жаждой к “радостям жизни”. С другой стороны, в такое время, как сейчас, мы слышим голоса разочарования и отчаяния; мы слышим выражения недовольства тем, что в мире сущест-вует смерть и многочисленные бедствия, обрушивающиеся на людей. Люди ошеломлены количеством страданий, дос-тавляемых им жизнью.

Помимо этого, существует язык компромисса, бегства из мира, и примером такого языка является известное упо-вание: после смерти все будет лучше. Существует язык, отражающий культивирование личности и предлагающий работать над собой – тогда все исправится.

Есть и другие языки: язык безнадежного бреда и язык вырождения. Такое многообразие, такое смешение языков, столь хорошо известное всем нам, свидетельствует о непро-светленной умственной деятельности. Какова же причина этого ущербного и безнадежного состояния? Гермес отве-чает так: Бог одарил всех людей рассудком, но не Духом.

Не все люди связаны с Пэмандром, с Духом. Поэтому лишенные Духа остаются в хаосе недоумения. Недоумение множится, доводя людские массы до состояния безнадеж-ного замешательства. Не имея Пэмандра, человек способен лишь пребывать в “неописуемом изумлении”.

Можно задать вопрос: “Почему же большинство лю-дей лишены своего Пэмандра? Почему не все получили Духа?” Но связь с Пэмандром не является привилегией из-

бранных! В седьмой книге ясно сказано: Такова была Его воля, сын мой, чтобы все души обретали связь с Духом как награду, которую надо заслужить.

Вот почему существует легенда о Божественном рае. В центре этого рая – чистого изначального творения – в об-разе “древа жизни” находился Пэмандр, исцеляющий Дух, награда для Душ.

Вам необходимо ясно понимать смысл этой легенды. Носитель Духовного Атома-Искры, человек с Розой сердца является потенциальным чадом Божьим. Образно говоря, он представляет собой один из полюсов способности про-буждения к высшему, скрытой в человеке.

Как только человек, смертный по своей природе, но бессмертный по своему предназначению, оказывается в диалектической жизни, он должен в недоумении спросить: “Зачем я родился? Какова цель моего нахождения здесь?” Такое недоумение сменяется восхищением, ибо на вопрос следует немедленный ответ, исходящий от Первоатома, из Розы сердца. Излучение проходит через все существо че-ловека: он слышит внутренний голос.

В его сознании появляется ответ: “Ты находишься здесь, в смертной жизни, чтобы осознать свое высокое призвание, услышать призыв к бессмертию, исходящий от Бога, чтобы целиком посвятить себя как Душу Розы этому высокому призванию, чтобы заслужить и получить награ-ду для душ – Пэмандра”.

Тогда негативно заряженное семя Божье, скрытое внутри нас, которое имеет и другие названия: Горчичное Зерно Иисуса, Первоатом, Роза сердца – получает позитив-но заряженный элемент. Он проникает внутрь: принцип Марии (или принцип Исиды) получает Святого Духа (принцип Осириса), и рождается Сын Божий.

Гермес продолжает, говоря, что те, кто не прислушал-ся к призыву Света, так и остались в пределах рассудка,

ибо они не получили силы Духа и поныне не знают, кем и ради чего они сотворены. Чувства таких людей почти совпадают с побуждениями неразумных тварей; их приро-да – клубок страстей; они не восхищаются ничем достой-ным созерцания и размышления; они предаются плотским желаниями и наслаждениям, веря, что человек рождает-ся ради подобных вещей.

Двигаясь в подобном направлении, человек сбивается с пути; безрассудство и замешательство нарастают, а вслед за ними наступают кристаллизация и погружение в пески пустыни. Однако всех, кто увяз в песках, ожидает высокий, божественный дар. Он ждет и вас, если только вы захотите посвятить себя осуществлению своего высокого призвания. Но вначале вы должны будете навести порядок внутри се-бя, ибо пока вы находитесь в числе тех, кто остался стоять в недоумении, кто поначалу не видел смысла в осуществле-нии своего призвания. Вот почему века и годы столь силь-но закристаллизовали ваш микрокосмос. А потому внутри вас скопилось немало такого, что необходимо изменить и устранить. И делом первостепенной важности для вас должно быть приведение души к новому рождению.

Молодой Гнозис ставит своих учеников, нагруженных балластом прошлого, перед задачей высвобождения из этой “смирительной рубашки” и достижения состояния новой Души. Когда вы достигнете этого состояния, вас бу-дет ожидать награда для совершенных Душ. Ваша Душа вновь окажется достойной получения этой награды – Духа, Пэмандра, являющегося высоким, Божественным даром. Вы обретете Священный Грааль, о котором в седьмой кни-ге говорится как о божественном Сосуде Смешения. Об этом Сосуде мы поговорим в следующей главе.

XXI СВЯЩЕННЫЙ СОСУД СМЕШЕНИЯ

В качестве вступления нам хотелось бы процитировать стихи из пятой главы Первого послания Иоанна: Кто побе-ждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть исти-на. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино.

А теперь приведем шестой и восьмой стихи из седьмой герметической книги: Такова была Его воля, сын мой, что-бы все души обретали связь с Духом как награду, которую надо заслужить.

Он ниспослал огромный Сосуд Смешения, наполненный силами Духа, и назначил вестника, повелев тому возвес-тить сердцам людей: “Погрузитесь же в сей сосуд Сме-шения те, чьи души способны на это; кто непоколебимо верит, что сможет подняться к Нему, ниспославшему Сосуд; кто знает, зачем был рожден”.

В древности сосуд, имеющий форму кубка, использовали для смешения воды и вина. Где бы в Библии ни говорилось о смешении воды и вина или воды и крови, подобные пове-ствования почти всегда связаны с самопожертвованием тех, кто выходил на служение великому труду освобожде-ния. Вода и хлеб – символы священных эфирных сил; вино и кровь – символы священной астральной силы, высвобож-

денной через принесение жертвы, дабы служить освобож-дению человечества. Для примера вспомните библейский рассказ о свадьбе в Кане Галилейской. И другой рассказ, в котором говорится, что, когда один из солдат проткнул копьем бок умершего на кресте Иисуса, из раны полились кровь и вода.

Герметический Гнозис объясняет: такова была Божья воля, чтобы все души обретали связь с Духом как награду, которую надо заслужить, а также упоминает об огромном божественном Сосуде для смешения воды и вина, напол-ненном силами Духа и ниспосланном Богом для того, что-бы погрузившиеся туда очистились и смогли вернуться к своей прежней славе. Эти строки одновременно представ-ляют собой и великолепное описание работы Братства Священного Грааля.

Награда для душ, которую, однако, надо заслужить, – это погружение, очищение, крещение водой, вином и Ду-хом в Сосуде Смешения, в Священном Граале. Это креще-ние доступно для каждого; оно не отнимается ни у кого. Его просто невозможно от кого-либо утаить. Но открыва-ется оно только тем, кто обладает достойной, чистой ду-шой. Такая душа создает в святилище головы определен-ное вибрационное состояние. Оно позволяет излучению Семеричного Духа позитивным образом войти в человека и установить связь с Розой сердца – скрытым духовным принципом в человеке. Если вы поразмышляете об этом, то поймете, почему на протяжении столетий люди говори-ли о некоем сосуде: чаше, кубке, вазе, из которого льется живая вода. Жаждущая душа, достигшая зрелости, утоляет свою жажду живой водой из этого сосуда, живой водой Нового Завета.

У человека в самых потаенных его глубинах запечатлено стремление к поиску Священного Грааля, что объясняет

причину существования бесчисленных легенд, связанных с Граалем, королем Артуром и Круглым Столом. Для при-роднорожденного человека Грааль являет собой недостаю-щее звено. Отсюда становится понятной и причина суще-ствования Братства Священного Грааля, ибо Грааль – это завершение. Розенкрейц несет знание о Пути. Братство ка-таров (“катар” означает “чистый”) учило о соединении в групповом единстве, чтобы следовать по Пути. Но венцом Пути является Грааль. Вот почему завершающее посвяще-ние предшествующего Братства, происходившее в Вифле-емской Пещере, было связано с этим празднеством завер-шения. Кандидат соединялся с Граалем; он пил – и не сим-волически, а по-настоящему – из чаши Нового Завета; он обретал связь со своим Пэмандром.

Теперь вам должно быть ясно, почему необходимо со-трудничество Триединства Света: Грааля, катаров и розен-крейцеров. Так было с самого основания мира, чтобы воз-вещать Евангелие Освобождения всем душам, достойным этого, и помогать им на пути. Потому мы читаем в вось-мом и девятом стихах:

Он ниспослал огромный Сосуд Смешения, наполненный силами Духа, и назначил вестника, повелев тому возвес-тить сердцам людей: “Погрузитесь же в сей Сосуд Сме-шения те, чьи души способны на это; кто непоколебимо верит, что сможет подняться к Нему, ниспославшему Сосуд; кто знает, зачем был рожден”.

Те, кто внял возвещаемым словам и очистился через погружение в силы Духа, сделались соработниками в Гно-зисе, живым знанием Бога, и, воспринявши Духа, стали совершенными людьми.

Этот текст говорит о двух различных видах крещения: вна-чале о погружении, очищении, возрождении души и за-тем – о Граале. В Библии также содержатся упоминания об

этом, и данный факт подтверждает, что в Священном Пи-сании многое было заимствовано из Герметического Сво-да. Библия проводит различие между крещением через об-ращение, через изменение... и крещением Святым Духом. Человечество, которое до сих пор пребывает в состоянии недоумения, о чем мы говорили прежде, в результате этого обстоятельства пришло в полное замешательство. В цер-ковных конфессиях и сектах крещение сделалось исключи-тельно символическим актом. Там проводится крещение младенцев и крещение взрослых, иногда совершаемое над сотнями людей. Нынешняя церемония церковного причас-тия – лишь имитация крещения Святым Духом. Она лише-на какого-либо смысла. Только искусство призвано симво-лически выразить и повторить на своем языке то, чему учит Священный Язык. Человека может глубоко тронуть и взволновать то или иное художественное произведение, вдохновленное живой истиной.

Наше отрицание современного, не имеющего смысла символизма, разумеется, не относится к символическим традициям древних, которые складывались на основе глу-бокого внутреннего знания. Предыдущее Братство, к при-меру, не могло воспользоваться печатным станком, дабы сделать свои произведения известными людям. И потому духовные принципы излагались в форме символического языка и ритуала, чтобы благодаря постоянному слышанию, видению и восприятию внутреннее понимание ищущего становилось глубже и он позитивно реагировал на все это. Но если символические действия имитируются без какого-либо внутреннего знания, а просто следуют религиозной традиции, совершаются в неведении и не имеют силы, они становятся извращенными.

Помимо символических действий, существует еще и гностическая магия. Во многих отношениях живой симво-лизм и гностическая магия подобны друг другу. Тем не ме-

нее по внутреннему смыслу и, наконец, по своим результа-там они совершенно различны. Мы постараемся объяснить смысл гностического магического действия.

Представьте, что вы становитесь учеником Духовной Школы и, как мы уже говорили, оказываетесь перед требо-ванием крещения через обращение, ибо универсальный Семеричный Дух не в состоянии что-либо сделать до тех пор, пока ваша душа не станет чистой и достойной. Креще-ние через обращение является внутренним обращением, которым вы должны будете подтвердить свой образ жизни. В диалектике люди поступают как раз наоборот. Если внешне все в порядке, если можно придать своему лицу надлежащее выражение, обусловленное сиюминутными планами, люди считают себя цивилизованными. Поймите, насколько это глупо. Следовательно, внутреннее обраще-ние является необходимым условием, и реальность его, вполне естественно, станет в вашей жизни очевидной.

Если вы в таком состоянии осуществляете ваше учени-чество, может случиться, например, что в Храме или вне его через гностическое магическое действие братьев и сес-тер вам передадутся гностические душевные излучения, которые концентрируются внутри вас. Таким образом, вам помогут преодолеть определенные тупики и трудности.

Когда вы с помощью Школы подготовили себя для крещения Святым Граалем, здесь, разумеется, вновь дейст-вует тот же закон: ваша подготовленность – это единствен-ная ваша заслуга, помогающая продвижению. Если вы вступили в состояние душевной зрелости, в вашей жизни по-прежнему могут оставаться какие-то препятствия на биологическом и чисто физическом уровне. К примеру, тот или иной эндокринный орган из-за наследственной слабо-сти или в результате природного органического наруше-ния, пока еще не может реагировать в достаточной степе-ни. Тогда препятствие может быть нейтрализовано посред-