О святости в Православии

Бог и человек

Факт изначальности и всеобщности религии в истории человечества свидетельствует не просто о теоретической удовлетворительности идеи Бога как безусловного Источ­ника всякой жизни и всякого блага, но и о глубоком соот­ветствии религии природе человека, о всесторонней ее оправданности в историческом, социальном и индивиду­альном опыте.

Сущность религии обычно, и справедливо, усматрива­ется в особом единении человека с Богом, духа человечес­кого — с Духом Божиим. При этом каждая религия указыва­ет свой путь и свои средства к достижению этой цели. Однако всегда остается незыблемым постулат общерелиги­озного сознания о необходимости духовного единства че­ловека с Богом для достижения вечной жизни. Эта идея красной нитью проходит через все религии мира, вопло­щаясь в различных мифах, сказаниях, догматах и подчер­кивая в разных планах и с различных сторон безусловную значимость и первичность духовного начала в жизни чело­века, в обретении им ее смысла.

Бог, лишь отчасти открыв Себя в Ветхом Завете, явился в предельно доступной человеку полноте в Боге Слове во­площенном, и возможность единения с Ним стала особен­но явственной и ощутимой благодаря созданной Им Церк­ви. Церковь есть единство в Духе Святом всех разумных творений, следующих воле Божией и таким образом входя­щих в Богочеловеческий Организм Христов — «Тело Его» (Еф. 1; 23). Поэтому Церковь есть общество святых. Однако членство в ней обусловлено не простым фактом принятия верующим Крещения, Евхаристии и других Таинств, но и еще особой причастностью Духу Святому. Так что бесспор­ный по всем внешним показателям член Церкви может и не быть в ней, если он не удовлетворяет данному крите­рию. Эта мысль может показаться странной: разве в Таин­ствах христианин не получил Духа Святого? А если да, то о каком еще приобщении может идти речь? Этот вопрос име­ет принципиальное значение для понимания святости в Православии.