(8510—8554)
Вьяса сказал:
1. Светозарное, чистое Брахмо есть то, из чего всё это происходит;
Два (рода) существ подвижных и неподвижных, (происходят) от одной сути\.
2. Пробудившись с начала дня, (Ишвара) производит
преходящий мир силой незнанья (авидья):
Сначала Великую Суть (Махан), затем — манас,
свойство которого — проявленье.
3. Продолжая проявление, семь манасокачественных произвело (Брахмо).
Желающий, сомневающийся, далеко идущий, многодорожный
4. Манас осуществил творчество, желаньем творить побужденный.
Им рождено пространство; звук считается свойством (пространства);
5. От преобразования пространства несущий все запахи, чистый,
Могучий ветер родился; касание считается его свойством.
6. От преобразования ветра стал свет, производящий сиянье,
Родился лучистый, ясный; его свойством считается образ.
7. От преобразования света вода возникла; вкус — ее свойство;
От воды — земля и запах, она (земля) называется твореньем предыдущих.
8. Последующая (суть) свойства предыдущих получает.
|
|
У каждой (сути) количество свойств насчитывается
сообразно порядку (её места).
9. Так, воспринимаемый запах воды приписывается ей по незнанью:
Он присущ (только) земле, происходящей от воды и ветра.
10. Эти семиричные в себе\ (сути), из которых каждая обладает особой силой,
Порознь не способны к произрожденью, не сочетаясь в целокупность\.
11. Те великие сути\, сойдясь и взаимно обосновавшись,
Получают обитель в теле и тогда называются (в целокупности) «Пуруша» \;
12. Он становится телом\, основанным на шестнадцатиобразном уделе,
В которое проникают многодеятельные великие сути.
13. Принял все существа, совершая подвиг (тапас),
Творец всех существ; его именуют Праджапати.
14. Он произвел подвижное и неподвижное, все твари,
Создал Браму, богов, ришей, предков, потомков Ману,
15. Миры, океан, реки, стороны света, лесных владык (деревья), скалы,
Людей, ракшасов, претов, (домашний) скот, зверей,
пресмыкающихся, пернатых,
16. Непреходящее—преходящее, подвижное—неподвижное — (эти) двоицы.
И какую из этих деятельностей кто избрал до сотворенья\,
17. Такую тот и получит, возникая снова и снова;
Вредоносность, невредоносность, мягкость, жестокость,
законность и беззаконие, правду и кривду,
18. Что кому нравится, то и получает (каждый) при возникновенье.
Разнообразие великих сутей, предметов чувств, видов\,
19. Их распределение между существами творец утверждает.
Некоторые мудрецы в деятельности человека видят причинность,
20. В божественном определении — другие; вещие,
размышляющие о бытии — в самосущей природе (свабхаве).
Человеческая деятельность, божественное определение,
|
|
плод, развивающийся в самосущей природе,—
21. Эти три, кажущиеся обособленными, (по существу)
не различны, так (мыслят) иные.
«Это так и не так, ни одно из двух и не оба вместе\», —
22. Так, пребывающие в истине, сидящие безучастно
о предмете деятельности учат.
Подвиг (тапас) есть благо существ;
Умиротворение и самообуздание — его корни.
23. Им достигается всё желанное, чего ищет сердце (манас).
Подвигом, (творец) достигает (силы) для создания преходящего мира;
24. Он становится владыкой всех существ, этого достигнув.
Подвигом риши день и ночь изучают Веды:
25. Безначальное, бесконечное Знание, как дивное Слово,
произвел Самосущий
Изначала в образе Вед, отсюда же все развернулось\.
26. Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах,
Различные\ образы существ развернулись.
27. Словом Вед изначально все определил Ишвара.
Имена ришей и тварей, упомянутых в Ведах;
28. Те имена\ Нерожденный в конце ночи передал благородным.
В различении имен, в подвиге, в том, что именуется деятельностью и жертвой,
(состоит) совершенствование мира.
29. Совершенство Атмана на десять ладов\ провозглашают
То, что сказано в Ведах, таинственно изрекают прозревающие Веду,
30. Это же как завершение постепенного прилежания созерцается в йоге.
Обособленное существование воплощенного причастно двойственности,
рожденной кармой;
31. Человек, достигший совершенства Атмана, рожденный
осуществлением знания, покидает это усилием (воли),
Нужно знать два Брахмо: Брахмо-Слово (Веды) и Запредельное (Брахмо).
32. Опытные в Брахмо-Слове достигают и Запредельного Брахмо.
Убийство есть жертва кшатрия, возлияние — хавис —
считается жертвой вайшья,
33. Услужение — жертва шудры, жертва дваждырожденных — подвиг;
Не в трета-югу предписаны эти жертвы, не в крита-югу.
34. Жертвы идут на убыль в двапара- и кали-югу.
Для смертных не обособлены узаконения относительно
Риг, Сама, Яджур (Веды);
35. А жертвы и тапас для исполнения желания рассматриваются особо.
В трета-югу так происходит, что многосильные,
утвержденные весьма прочно
36. Уставы для всего, что подвижно и неподвижно,
Сокращаются: Веды, жертвы, варны, ступени жизни.
37. Еще короче они становятся в двапара-югу;
Веды будут то появляться, то исчезать в кали-югу\.
38. Вместе с ними, теснимые беззаконием, исчезнут жертвы.
Верность Закону (дхарме), хранившаяся (всеми) в крита-югу,
(теперь лишь) браминами хранится,
39. Утвержденными в Атмане, подвиге и Писаниях.
Из юги в югу (меняются) узаконения о долге и обетах;
40. Сообразно Преданию (Агамам) изменяются и слова Вед,
утвержденные на своих устоях.
Как все существа размножаются в дождливую пору,
41. Как (тогда всё) подвижное и неподвижное вырастает,
так и беззаконие — из юги в югу.
Как разные признаки в правильных сменах годового (круга),
42. Появляются то те, то иные, так и тогда, когда Брахмо
уносит и производит\.
Так определяется разнообразие безначального, бесконечного Калы.
43. Существа порождает и пожирает То, как это тебе было сказано раньше,
Оно существа производит, и есть место их схожденья\,
их обителью То считают.
44. Согласно своей природе они развиваются, сочетаясь
в многократных противореньях\;
Обо всём: времени, деятельности, Ведах, о деятеле,
причине, о плодах причины —
45. Обо всем, о чем ты меня вопрошал, возвещено тебе, сын (мой).
Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение»,
в книге «Основа Освобождения» гласит 232 глава — Вопросы Шуки.