Умови історичного розвитку народів Месопотамії були багато в чому подібні з єгипетськими, і розвиток це протікало в значній мірі паралельно. Тому, хоча прямі історичні зв'язки між Єгиптом і Двуречьем були слабкі, принаймні в ранню епоху, проте форми релігії в обох країнах мали дуже багато спільного; звісно, були у них і суттєві відмінності. Джерелами вивчення релігій древнього Дворіччя служать надзвичайно численні тексти, головним чином на глиняних табличках, виявлених при розкопках древніх вавілонських і ассірійських поселень і палаців, і знайдені там же багатющі речові пам'ятки, у тому числі зображення богів, духів і пр. Найдавніші пам'ятки високої цивілізації Дворіччя, заснованої на зрошувальному землеробстві та регулюванні течії річок, сходять до четвертого тисячоліття до н. е.. Вона належала шумерам - найдавнішого досемітіческому населенню Месопотамії, етнічна приналежність якого залишається ще не зовсім ясною. Стародавні шумерийские громади - самостійні дрібні селища, оточені землеробськими районами, - виглядали первинні територіальні об'єднання, що мали кожен свій общинний культ. У кожної громади - спочатку, можливо, родоплемінної - був свій місцевий бог- покровитель; він вважався повелителем даної місцевості і мав свого служителя в особі князя громади - патеси (енсі). Цей патеси був одночасно і вождем, і жерцем. Общинні культи шумерийцев в найдавнішу епоху - до початку третього тисячоліття - були, мабуть, цілком самостійні, відбиваючи самостійність самих громад. Але громади ці, ймовірно, в ще більш ранній час самі склалися з дрібних пологових чи територіальних груп. На деяких прикладах можна хіба що навіч бачити, як складалися образи общинних (або племінних) патронів. У древньому місті Лагаше богом- покровителем вважався Нингирсу (тобто повелитель Гирсу). А Гирсу - це був невеликий селище, що влився до складу Лагаша. Інший селище, що увійшов до Лагаш, мав покровителькою богиню Бау. І ось, коли відбулося об'єднання цих селищ, виникло уявлення, що богиня Бау - дружина Нингирсу. Об'єднання країни і загальнодержавні боги. Вже в шумерийскую епоху (четверте- третє тисячоліття до. Н. Е..), Шляхом злиття селищ у великі поселення і комбінування місцевих уявлень про богів - покровителів, з'являються загальнонародні божества. У числі їх особливо виділялися: Ану, Еа, Енліль. Походження цих образів неясно, у всякому разі вони складні. Ану - від шумерийского ан (небо) - спочатку був, ймовірно, просто уособленням неба. Етимологія імені Енліль спірна; вважають, що вона сходить до шумерському Ліль (вітер, подих, тінь, дух). У текстах Енліль отримує епітети "цар повені ", " гора вітру ", "цар країни" і пр. Можливо, що це божество було пов'язано з вітром, що дме з гір і наганяють дощові хмари, а звідси іноді виникали і повені. Бог Еа шанувався особливо приморськими громадами і, мабуть, був покровителем рибалок; його зображували у вигляді людини - риби; він вважався в той же час культурним героєм і в міфах зображувався як захисник людей від інших богів. В епоху політичного об'єднання країни названі три бога шанувалися як великі загальнонародні божества. За ними закріпилися епітети: Ану - незбагненний і далекий, Енліль - могутній і царством, Еа - мудрий і святий. Між цими та місцевими божествами жерці стали встановлювати генеалогічні зв'язку. Нингирсу був оголошений сином Енліля, богиня Іннина (покровителька Халлаба) - дочкою Сіна, пізніше - дружиною Ану і т. д. Таким чином, вже в шумерийскую епоху, до вторгнення семітітскіх народів - аккадійцев, амореїв, йшов процес формування пантеону богів з колишніх божеств - покровителів громад. Сюди впліталися і риси уособлення сил природи, і риси культурних героїв. Цікаво, що зображення богів вже в саму ранню епоху здебільшого антропоморфні. На відміну від Єгипту, Месопотамія майже не знала зооморфних богів; винятком є той же Еа, що зображав як людина- риба. Майже не знала Месопотамія і культу тварин - знову-таки не в приклад Єгипту. Взагалі сліди тотемізму тут мало помітні. До речі, священні бики часто зображувалися з людськими головами, тоді як у Єгипті, навпаки, боги часто зображувалися у вигляді людини, але з головою небудь тварини. II. Семісткая епоха Піднесення Вавилона. Мардук. Початкові шумерийские образи богів дуже важко очистити від подальших семитических нашарувань. У семітську епоху (з середини третього тисячоліття до н. Е..) Древнешумерского божества були збережені в значній мірі під своїми колишніми іменами. Але з'явився і ряд нових богів з семитическими іменами. Іноді ці семитические імена давалися старим шумерийским богам, а деякі з них довго зберігали обидва імені. Так, богиню Іннина стали називати Іштар (у аккадійцев - Ештар, у ассірійців - Істар, у західних семітів - Аштарт, Астарта); бог Ларс Уту, пов'язаний з сонцем, отримав назву просто Шамаш - сонце (у євреїв - Шемеш, у арабів - Шамс, у амореїв і ассірійців - Самсу, Самас); деякі з семитических народів (фінікійці, південні араби) уособлювали це сонячне божество в жіночому образі. Бога Нингирсу перейменували в Нинурта (перш читали " Нініб "). За своїм походженням ці та інші божества семітського пантеону були все ж покровителями окремих громад: Наннар - він же древній Сін - покровитель міста Ура; Нинурта (Нініб, колишній Нингирсу) - Лагаша; Набу - міста Борсиппі; Нергал (підземне божество смерті) спочатку був місцевим патроном міста Куту. З часу вивищення міста Вавилона, з початку другого тисячоліття до н. е.., висувається на перше місце покровитель Вавилона бог Мардук. Він ставиться на чолі сонму богів. Жерці вавилонських храмів складають міфи про першість Мардука над іншими богами. Мало того, вони намагаються створити щось на зразок монотеистического вчення. Існує -де взагалі тільки один бог Мардук, всі інші боги - це лише різні його прояви: Нинурта - Мардук сили, Нергал - Мардук битви, Енліль - Мардук влади і т. д. У цьому тяжінні до монотеїзму відбилася політична централізація: вавілонські царі раз прибирали до рук все Дворіччя і ставали наймогутнішими повелителями Передньої Азії. Але спроба введення монотеїзму не вдалася, ймовірно, через опір жерців місцевих культів, і колишні боги продовжували шануватися. Обожнювання царів. Як і в інших давньосхідних державах, в Дворіччя самі носії влади ставали предметом релігійного поклоніння. Шумерийские патеси були одночасно жерцями богів. Царі об'єднаного Дворіччя, починаючи з Саргона, претендували на особливу близькість до небесним богам: вони вважалися улюбленцями, ставлениками богів, правили від їх імені. На барельєфах царі зазвичай зображаються обличчям до обличчя з богами або носили божеські атрибути. На стелі Нарам -Сина цар зображений у рогатій головному уборі як божество. На стелі з кодексом законів Хаммурапі цар стоїть перед богом Шамашем і з його рук отримує закони. Вавілонські та інші жерці підтримували культ царів, бо цей культ їм самим забезпечував стійкість привілейованого становища. Вони не суперничали з царями, як це часом робили єгипетські жерці. Народні землеробські культи. Вмирає і воскресає боги. Поряд з офіційним культом богів - покровителів держави і культом царів збереглися й інші, безсумнівно, глибоко давні й чисто народні культи. Насамперед, землеробський культ божеств рослинності і родючості. Шанувалося жіноче божество, богиня родючості, відома під тим же ім'ям Іштар, як і богиня- покровителька одного з шумерських міст, і тому згодом з нею, мабуть, злилася. Як і інші аналогічні жіночі божества родючості, Іштар виявляла і риси еротичної богині: наприклад, в тексті давньої поеми про Гільгамеша цей герой суворо дорікає її в хтивої жорстокості до своїх коханцям. Чоловічим доповненням Іштар був бог Думузі (більш відомий під іншим ім'ям - Таммуз) - уособлення рослинності. Існував міф про його загибель, сходженні в підземний світ і повернення на землю, але міф цей відомий тільки з уривків. Думузи міфологічно розглядався як син божества Апсу, і повне ім'я його - Думу - зи- Апсу, що значить справжній син Апсу. Був звичай оплакувати загиблого Думузи; це робили жінки. Зберігся текст плачу Іштар по загиблому коханому Думузі: " Господь долі більше не живе, господь долі більше не живе... Чоловік мій більше не живе... Господь земних надр більше не живе... Той, хто плекає паростки у землі, більше не живе, владика земної сили більше не живе... "і т. д. Літній місяць (червень -липень) був присвячений Думузі. З усього цього видно, що Думузі - землеробське божество, смерть і воскресіння його - уособлення землеробського процесу (паралель єгипетському культовому міфу про Осіріса і Ісіді). Цікаво, що вавилонські жерці намагалися перенести культ вже неіснуючого й воскресає Думузи на свого Мардука: в одному тексті саме Мардук (Бел) гине біля воріт підземного царства і дружина - богиня повертає його до життя. Семіти назвали Думузі - Туммуза " Паном " - Адоні (у грецькій і латинській формі - Адоніс), культ його згодом широко поширився по всій Передній Азії. Відомий міфологічний розповідь про загибель Адоніса на полюванні від іклів кабана. Ще єврейський пророк Єзекіїль бачив у Єрусалимі жінок, що плакали по Таммузе ("І привів мене до входу в браму Господнього дому, що на півночі, аж ось там сидять жінки, що оплакували Таммуза, і сказав мені: чи бачиш сину людський? Звернися і ще побачиш більші мерзоти ", Єзек., гл.8, ст. 14-15). Ймовірно, це були жінки- вавилонянки. А " садки Адоніса ", з швидко проростають рослинами, ще набагато пізніше розлучалися в країнах Сходу. Жречество і організація культу. Вже в найдавнішу епоху у зв'язку з об'єднанням громад і утворенням перших держав складається відособлене стан жерців. Жерці - прислужники храмів, володіли значними багатствами, представляли собою дуже впливовий суспільний прошарок. Відбувалися вони зазвичай із знатних прізвищ. Звання жерця було спадковим. Одним з ритуальних вимог, що до кандидатам в жерці, була вимога, що зустрічається в багатьох релігіях - не мати фізичних недоліків. Поряд з жерцями існували й жриці, а також храмові служниці. Багато хто з них були пов'язані з культом богині любові Іштар, практикували храмову проституцію (іеродули) і віддавалися оргиастическим культів. З іншого боку, тієї ж Іштар служили жерці - євнухи, які мали жіночі одягу, що виконували жіночі танці.Реконструкція зовнішнього вигляду зиккуратов. Культ взагалі був суворо регламентований. Вавілонські храми, зазвичай у формі східчастих веж (зіккурати), були вельми значним видовищем. Жерці були в той же час вченими. Вони монополізували знання, які були необхідні для ведення організованого ирригационно- землеробського господарства. Щоб стежити за сезонними розливами річок, необхідно було систематично спостерігати за рухом небесних світил. Тому у Вавилонії дуже рано розвинулася астрономічна наука, не поступалася єгипетської. Спостереження велися жерцями з висоти їх веж- храмів. Орієнтування знань на небо, необхідність безперервних спостережень за світилами, а також зосередження цих спостережень в руках жерців - все це позначилося істотно нар релігії і міфології народів Месопотамії. Досить рано почався процес астралізаціі божеств. Боги і богині, місцеві покровителі, стали асоціюватися з небесними світилами. Можливо, звичайно, що астральні риси, елементи уособлення небесних явищ, входили в образи богів як складова частина і в саму початкову епоху, ще до розвитку астрономічних знань. Адже недарма і саме поняття "бог" зображувалося в вавілонському клинописному листі ідеограмою, що означає зірку, і цей знак як детермінатіви супроводжував кожне ім'я бога чи богині. Коли ж стали накопичуватися астрономічні знання, а з розрізнених образів богів склався цілий пантеон, жерці розподілили між богами в систематичному порядку окремі небесні світила та інші явища: відбулася астралізація богів. Бог Ларс Уту, мабуть споконвіку що зв'язувався з сонцем, став під ім'ям Шамаш (сонце) шануватися по всій країні; бог Ура - Сін був ототожнений з місяцем; інші великі боги - з планетами: Набу - Меркурій, Іштар - Венера, Нергал - Марс, Мардук - Юпітер, Нинурта - Сатурн. До речі, саме з Вавілонії цей звичай називати небесні світила, особливо планети, іменами богів перейшов до греків, від них до римлян, і римські (латинські) імена богів збереглися в назвах цих планет аж до нинішніх днів. Місяці року також присвячувалися богам. Ця астральна орієнтування релігії Вавилона вплинула й створення календаря, 12 -річної системи времяисчисления, успадкованої згодом європейцями. Вавілонські жерці приписували числовим відносинам відрізків часу і розподілам простору священне значення. З цим пов'язана поява священних чисел - 3, 7, 12, 60 (5 * 12) та ін Міфологія. Вже в найдавнішу епоху у Вавилонії існували космогонічні міфи. Особливо цікавий один міфологічний текст, викладений в збереженої серії семи глиняних табличок; він носить умовну назву за початковими словами - " Енума Еліша" (буквально - коли вгорі). У міфі розповідається початок світу, про богів та їх боротьбі за світоустрій. Коли вгорі небеса ще не були названі,а внизу суша (?) імені не мала,були тільки Апсу початковий, батько їх,Мумму і Тіамат, що народила всіх богів,води їх зливалися воєдино...Полів ще не було, боліт не зустрічалося,богів ще не було жодного,тоді були створені боги посеред неба,Ламму і Лахаму отримали буття... Тут йдеться про первісний хаосі - Апсу. Це, бути може, чоловіче уособлення підземної безодні і підземних вод. Тіамат - жіноче уособлення тієї ж безодні чи первісного океану, солоної води, изображавшееся як чотириногого чудовиська з крилами. Мумму - підлеглий їм дух. Ламму і Лахаму - міфологічно найстарша пара богів. Далі в міфі розповідається про боротьбу народившихся богів з силами хаосу. Найбільш цікавий епізод у цій боротьбі - момент, коли Тіамат піднімає свої страшні полчища проти богів, проти зароджується світового порядку. Боги в страху не наважуються виступити проти чудовиська. Один тільки Мардук наважується на бій і береться захистити богів, але з умовою, що боги визнають його першість перед усіма іншими. Він, дійсно, після жорстокої битви перемагає і вбиває жахливу Тіамат, розтинає її тіло, створює з її частин небо і землю. Відтепер Мардук - перший між богами. Міф цей, створений безсумнівно вавілонськими жерцями, покликаний був виправдати першість їх бога Мардука над богами інших підлеглих міст. В інших міфологічних текстах говориться про створення першої людини на ім'я Адапа (його створив бог Еа), про втрату цим першим людиною безсмертя, тобто про походження смерті (Еа хотів наділити Адапу безсмертям, але той внаслідок своєї помилки не отримує його). Деякі цікаві міфологічні мотиви містяться в знаменитому епосі про Гільгамеша - найдавнішому з дійшли до нас епосів. Чи не торкаючись змісту цього епосу в цілому, звернемо увагу тільки на один епізод: зустріч героя Гільгамеша на краю світу зі своїм предком Ут- Напиштима (Утнапішті). Останній розповідає Гильгамешу про страшний потоп, надісланому богами і затопила всю землю; від потопу врятувався тільки він, Ут- Напиштим, з сім'єю і тваринами, побудувавши корабель за порадою Еа. { Зазвичай цей епос наводиться для того, щоб показати, що Біблія не їсти Слово Боже, що багато її сюжети запозичені з спадщини інших цивілізацій, в т. ч. і з цього епосу, хоча явних доказів поряд з цими твердженнями не наводиться, натомість у надлишку присутні вирази "очевидно ", "ймовірно", " бути може" і т. п. Як правило, прихильники божественного походження Біблії ігнорують цей епос. Чомусь нікому з противників такого походження Біблії не прийшла в голову (у всякому разі, я не бачила її оформленої у письмовому вигляді) думка, що цей епос не спростовує, а підтверджує істинність змісту Біблії. В останньому ж випадку, на мій погляд, питання про те, хто ж першим записав сюжет про потоп, не є принциповим. Особисто я не знайшла в Біблії (як втім і в Корані) рядків, які стверджують, що Бог не відкривав істину нікому, крім євреїв і арабів } Демонологія і заклинання. Поряд з уявленнями про небесні богів і культурних героїв в релігії народів Дворіччя велику роль відігравали надзвичайно стародавні вірування про численні нижчих духів, здебільшого злих, згубних. Це духи землі, повітря, води - Анунаки і Игиги, уособлення хвороб і всяких нещасть, що вражають людину. Для боротьби з ними жерці склали безліч заклинань. Найбільш небезпечними вважалися " сім духів безодні", винуватці яких хвороб.
Викликаний економічними процесами криза супроводжувався помітним
ослабленням політичної влади і децентралізацією. У цей час велася
запекла війна змагалися гос-в. Серед цих д -в у 19-18 ст. До н.е.
стала виділятися Вавилон. Правил Хамурапі (1792-1750 до н. Е.) Розгромив
сусідів і об'єднав під своєю владою всю Месопотамію.
Вавилон аж 20-19 в е. і просущ. До 6 в е. Гос-во
проіснує недовго, але Вав залишиться центром до кінця старої ери.
Храмовий центр. Вав знаходився на перетині важливих торговельних шляхів (Гавань
на Євфраті). Сильна централізована влада. Усі вільні схильні
закону.
Закони Хаммурапі - перший в історії досить повний і багатосторонній
звід правових норм і адміністративних регламентів. Закони написані на
кам'яному обеліску і складалися з вступу, висновків і 282 статті (У самому
тексті нумерацій статей немає). Виділяють кілька тематичних розділів:
орану власності царя, храмів та населення; статусом майна отриманого
від царя; операціями з нерухомістю та торгівлі; сімейному праву; покарання
за тілесні ушкодження та ін
У судебник виділяються три групи людей: повноправні, мушкенум і раби.
Кожна з цих груп по- різному відповідала за ті чи інші проступки. раби
вважалися власністю господарів, а й самі мали деякі права: На сім'ю,
господарство, майно. Термін боргового рабства не повинен перевищувати 3 років.
Відсоток при грошовому позику не вище 20 %, а при натуральному 30 %.
Взагалі всі вавилонське населення, а особливо повноправне забезпечувалося
максимальною підтримкою закону.
Це, по-перше, шумерське ієрогліфічне письмо, досить швидко
трансформувалося в масової документації царсько - храмових господарств в
спрощену клинопис, що згодом відіграло вирішальну роль в
виникненні алфавітної системи. По-друге, це постійно розвивалася
зусиллями жерців система календарного числення, тісно пов'язаного з
астрономічними спостереженнями, а також елементарна математика. той
алфавіт, ті відомості про календар і зоряному небі з його знаками зодіаку, та
десятеричная система рахунку, якими ми користуємося і сьогодні, сходять
саме до стародавнього Двуречью. Релігійні уявлення з безліччю богів і
храмів на їх честь, найцікавіші міфи з описом життя, пригоді і
походеньок богів і героїв, найбільш знаменитим серед яких вважався
Гільгамеш, розвинене образотворче мистецтво, особливо кам'яні рельєфи і
барельєфи, культура архівної справи, перший в історії географічні карти і
путівники - ось далеко не повний перелік того, що залишилося в пам'яті
нащадків і внесло свій внесок у розвиток світової культури
Список літератури:
1. Авдиев В.І. Історія Стародавнього Сходу. - М., 1970.
2. Афанасьєва В., Луконін В., Померанцева М., Мистецтво Стародавнього Сходу: Мала історія мистецтв. - М., 1977.
3. Білицький М. Забутий світ шумерів. - М., 1980.
4. Васильєв Л.С. Історія релігій Сходу. - М., 1988.
5. Історія Стародавнього Сходу. - М., 1979.
6. Культура народів Сходу: Старовавилонская культура. - М., 1988.
7. Любимов Л.Д. Мистецтво Стародавнього світу: Книга для читання. - М., 1971.
8. Токарев С.А. Релігія в історії народів світу. - М., 1987.
2015-08-12
345
