double arrow

Вавилония в XII-VII вв. до н. э. и Ассирийская держава.

Наприкінці XIII в. до н. е.. починається занепад Вавилонії. Століття по тому еламский цар Шутрук - Наххунте I вирішив, що настав час розплати з давнім ворогом і, напавши на Вавілонію, розграбував міста Ешнунна, Сиппар, Опіс і наклав на них важку подати. Син Шутрук - Наххунте по імені Кутір - Наххунте III продовжував політику грабежу Вавилонії. Вавилоняни об'єдналися навколо свого царя Елліль - надин- аххе (1159-1157 рр.. До н. Е..), Щоб звільнити змучену країну. Однак війна, яка тривала три роки, закінчилася перемогою еламітов. Вавилон була захоплена, її міста і храми розграбовані, а цар разом зі знаттю поведені в полон. Так закінчилося майже шестівековой панування касситской династії, і намісником Вавилонії був призначений еламский ставленик.

Але незабаром Вавилон почала набирати сили, і при Навуходоносоре I (1126-1105 рр.. До н. Е..) В країні настав короткочасний розквіт. Близько фортеці Дер, на кордоні між Ассирією і Еламом, відбулася запекла битва, в якій вавілоняни здобули гору над еламітами. Переможці вторглися в Елам і нанесли йому таке нищівної поразки, що після цього він протягом трьох століть не згадувався ні в одному джерелі. Розгромивши Елам, Навуходоносор I став претендувати на владу над усією Виявлений. Він, а за ним і його наступники носили титул "цар Вавилонії, цар Шумера і Аккада, цар чотирьох країн світу". Столиця держави була перенесена з міста Иссина в Вавилон. У середині XI в. до н. е.. напівкочові племена арамеев, що жили на захід від Євфрату, стали вторгатися в Месопотамію, грабувати і розоряти її міста і селища. Вавилон знову опинилася ослабленою на багато десятиліть і в союзі з Ассирією змушена була боротися проти арамеев.

До кінця X в. до н. е.. ассірійці відновили своє панування в Північній Месопотамії і відновили серію походів. До того часу ассірійська армія за своєю чисельністю, організованості та озброєнню перевершувала армії інших країн Близького Сходу. Асирійський цар Ашшур- націр - апал II (Ашшурнасирпал) (883-859 рр.. До н. Е..) Пройшов територію Вавилонії і Сирії, винищуючи жителів цих країн за найменший опір. З непокірних здирали шкіру, їх саджали на кіл або пов'язували в цілі живі піраміди, а залишки вцілілого населення забирали в полон.

У 876 р. до н. е.. ассірійське військо під час одного з походів минуло до фінікійського узбережжя. Коли в 853 р. до н. е.. ассірійці під керівництвом свого царя Салманасара III (859-824 рр.. до н. е..) зробили новий похід до Сирії, вони зустрілися з організованим відсіччю держав: Сирії, Палестини, Фінікії і Кілікії. На чолі цього союзу стояв місто Дамаск. В результаті битви ассірійське військо зазнало поразки. У 845 р. до н. е.. Салманасар III зібрав армію в 120 тисяч чоловік і знову виступив у похід проти Сирії. Але ця акція успіху не мала. Однак незабаром у саме сирійському союзі стався розкол, і, скориставшись цим, ассірійці в 841 р. до н. е.. зробили ще один похід і зуміли встановити своє панування в Сирії. Але незабаром Ассирія знову втратила контроль над своїм західним сусідом. При Адад- нерари III, який набрав на престол ще хлопчиком, протягом багатьох років фактично правила його мати Саммурамат, відома за грецькою легендою під ім'ям Семіраміди. Були відновлені походи в Сирію, а також встановлена ​​верховна влада над Виявлений.

Починаючи з IX в. до н. е.. протягом багатьох століть в історії Вавілонії велику роль грали племена халдеїв, які говорили на одному з діалектів арамейської мови. Халдеї селилися між берегами Перської затоки і південними містами Вавилонії, в районі боліт і озер вздовж нижньої течії Тигру і Євфрату. У IX ст. до н. е.. халдеї міцно зайняли південну частину Вавілонії і почали просування на північ, сприймаючи древню вавілонську культуру і релігію. Вони жили родами, під управлінням вождів, які прагнули зберегти незалежність один від одного, а також від ассірійців, які намагалися встановити свою владу у Вавилонії.

При Шашмі - Ададе V (823-811 рр.. До н. Е..) Ассірійці часто вторгалися в Вавілонію і поступово захопили північну частину країни. Цим скористалися халдейські племена, які заволоділи майже всією територією Вавилонії. Пізніше, при ассирійській царя Адад- нерари III (810-783 рр.. До н. Е..), Ассирія і Вавилон перебували в досить мирних відносинах. У 747-734 рр.. до н. е.. у Вавилонії царював Набонасар, якому вдалося встановити в центральній частині держави стабільне правління, але над іншою частиною країни він здійснював лише слабкий контроль.

Нове посилення Ассирії падає на час царювання Тиглатпаласара III (745-727 рр.. До н. Е..), Який провів важливі адміністративні та військові реформи, що заклали основи нового могутності країни. Перш за все, були розукрупнені намісництва, права намісників обмежені збором податей, організацією підданих на виконання повинностей і проводами військових загонів своїх областей. До Тиглатпаласара III метою ассирійських походів були головним чином грабежі, стягування данини і відведення частини корінних жителів захоплених територій в рабство. Тепер таких людей стали в масовому порядку переселяти в етнічно чужі їм області, а на їх місце приганяти полонених з інших підкорених ассирийцами областей.

Іноді населення залишалося на землі своїх предків, але обкладалося важкої кріпаками, а завойовану територію включали до складу Ассирії. Воно платило подати продуктами землеробства і скотарства, залучалося до будівельних, дорожніх і зрошувальним повинностям, а частково мусила служити і в армії (головним чином в обозі).

Була створена постійна армія, яка перебувала на повному державному забезпеченні. Її ядром був " царський полк ". Армія складалася з колісничих, кінноти, піхоти і саперних частин. Асирійські воїни, захищені залізними і бронзовими панцирами, шоломами і щитами, були відмінними солдатами. Вони вміли споруджувати укріплення табору, будувати дороги, застосовувати стінопробивні металеві та запальні знаряддя. Ассирія перетворилася на провідну у військовому відношенні державу на Близькому Сході і змогла відновити свою завойовницьку політику. Було зупинено просування урартів в області, раніше захоплені ассирийцами.

У 743 р. до н. е.. Тиглатпаласар виступив у похід проти Урарту, який прагнув встановити своє панування в Сирії. В результаті двох битв урартам довелося відступити за Євфрат. У 735 р. до н. е.. ассірійці здійснили похід через всю Урарту і дійшли до столиці цієї держави - ​​міста Тушпи, який вони, однак, взяти не змогли. У 732 р. до н. е.. ними був захоплений Дамаск. Водночас Ассирія підпорядкувала своїй владі і Фінікію.

Три роки по тому Тиглатпаласар захопив Вавилон, після чого Вавилон позбулася своєї незалежності на ціле століття. Однак цар Ассірії утримався від перетворення її в рядову провінцію, а зберіг за цією країною статус окремого царства. Він урочисто запанував у Вавилонії під ім'ям Пулу і отримав корону вавилонського правителя, виконавши стародавні священні обряди в день новорічного свята.

Тепер Ассірійська держава охоплювала всі країни " від Верхнього моря, де сідає сонце, до Нижнього моря, де сонце піднімається ", - іншими словами, від Середземного моря до Перської затоки. Таким чином, цар Ассірії став владикою всій Передній Азії, за винятком Урарту і декількох дрібних областей на околицях.

Наступники Тиглатпаласара Саргон II (722-705 рр.. До н. Е..), Сінаххеріб (705-681 рр.. До н. Е..), Асархаддон (681-669 рр.. До н. Е..) І Ашшурбанапал (669 - близько 629 рр.. до н. е..) протягом ста років досить успішно зберігали гігантську імперію. На короткий час ассирийцам вдалося навіть підпорядкувати собі Єгипет.

Загибель Ассирії та Нововавилонського держава.

В останні роки правління Ашшурбанапала почався розпад Ассірійської держави, окремі центри її стали змагатися один з одним. У 629 р. до н. е.. Ашшурбанапал помер, і царем став Сіншаре - ішкун.

Через три роки в Вавилонії спалахнуло повстання проти ассірійського панування. На чолі його стояв халдейський вождь Набопаласар. У своїх пізніших написах він підкреслював, що перш був " маленькою людиною, невідомим народу". Спочатку Набопаласар зміг встановити свою владу лише на півночі Вавилонії.

Відновивши традиційний союз халдейських племен з Еламу, Набопаласар осадив Ніппур. Проте в місті були сильні проассірійскіе настрою, і взяти його не вдалося. У жовтні 626 р. до н. е.. ассірійці завдали поразки війську Набопаласара і прорвали облогу Ніппур. Але до цього часу Вавилон перейшов на сторону Набопаласара, і вже 25 листопада останній урочисто запанував в ньому, заснувавши нову, халдейскую (або Нововавилонського) династію. Однак попереду була ще довга і запекла боротьба з ассирийцами.

Лише через десять років вавилонянам вдалося захопити Урук, а наступного року упав і Ніппур, який ціною великих поневірянь і страждань так довго зберігав вірність асирійському цареві. Тепер вся територія Вавилонії була очищена від ассірійців. У тому ж році військо Набопаласара обложило Ашшур, столицю Ассирії. Однак облога була безуспішною, і вавілоняни відступили, несучи великі втрати. Але незабаром на Ассирію обрушився нищівного удару зі сходу. У 614 р. до н. е.. мидийци оточили найбільший ассірійський місто Ніневію. Коли їм не вдалося взяти його, вони взяли в облогу і захопили Ашшур і винищили його жителів. Набопаласар, вірний традиційній політиці своїх халдейських предків, з'явився з військом, коли битва вже закінчилася, і Ашшур був перетворений на руїни. Мідійці і вавілоняни уклали між собою союз, закріпивши його дінастійний шлюбом між Навуходоносором, сином Набопаласара, і Амітіди, дочкою мідійського царя Кіаксара.

Хоча падіння Ашшура послабило позиції Ассірійської держави, поки переможці були зайняті розділом видобутку, ассірійці під керівництвом свого царя Сін - шаіршкуна відновили військові дії в долині Євфрату. Але тим часом мидийци і вавілоняни спільно взяли в облогу Ніневії, і через три місяці, в серпні 612 р. до н. е.., місто впало. Після цього послідувала жорстока розправа: Ніневія була розграбована і зруйнована, її жителі вирізані.

Частина ассірійської армії зуміла пробитися в місто Харран на півночі Месопотамії і там під керівництвом свого нового царя Ашшур- убалліта II продовжувала війну. Однак у 610 р. до н. е.. ассірійці змушені були покинути і Харран, головним чином під ударами мідійського війська. У місті був залишений вавілонський гарнізон. Але єгипетський фараон Нехо II, боячись надмірного посилення Вавилонії, рік потому послав ассирийцам сильне підкріплення. Ашшур- убалліта знову вдалося захопити Харран, перебивши розміщених там вавилонян. Однак незабаром прибув Набопаласар з основними силами і завдав остаточної поразки ассирийцам.

У результаті катастрофи Ассірійської держави мидийци захопили корінну територію цієї країни і Харран. Вавилоняни ж зміцнилися в Месопотамії і готувалися встановити свій контроль над Сирією і Палестиною. Але на панування в цих країнах також претендував єгипетський фараон. Таким чином, на всьому Близькому Сході залишилося тільки три могутніх держави: Мідія, Вавилон і Єгипет. Крім того, в Малій Азії було два більш дрібних, але незалежних царства: Лідія та Кілікія.

Навесні 607 р. до н. е.. Набопаласар передав командування армією своєму синові Навуходоносорові, зосередивши в своїх руках управління внутрішніми справами держави. Перед спадкоємцем престолу стояло завдання захопити Сирію і Палестину. Але попередньо необхідно було оволодіти містом Каркемиш на Євфраті, де знаходився сильний єгипетський гарнізон і грецькі найманці. Навесні 605 р. до н. е.. вавилонське військо перейшло Євфрат і напало на Каркемиш одночасно з півдня і з півночі. Ще за міськими стінами почалася жорстока битва, в результаті якої єгипетський гарнізон був знищений. Після цього Сирія і Палестина підкорилися вавилоняни. Дещо пізніше були підкорені і фінікійські міста.

Будучи у завойованій Сирії, Навуходоносор у серпні 605 р. до н. е.. отримав звістку про смерть свого батька у Вавилоні. Він спішно попрямував туди і 7 вересня був офіційно визнаний царем. На початку 598 р. до н. е.. він здійснив похід до Північної Аравію, прагнучи встановити там свій контроль над караванними шляхами. До цього часу цар Іудеї Іоаким, спонукуваний вмовляннями Нехо, відпав від Вавилонії. Навуходоносор осадив Єрусалим і 16 березня 597 р. до н. е.. взяв його. Більше 3 тисяч іудеїв було забрано в полон до Вавилонії, а царем в Юдеї Навуходоносор поставив Седекію.

У грудні 595 - січні 594 рр.. до н. е.. у Вавилонії почалися хвилювання, ймовірно виходили від армії. Керівники заколоту були страчені, і в країні відновлений порядок.

Незабаром новий єгипетський фараон Апрій вирішив спробувати встановити свою владу в Фінікії і захопив міста Газа, Тир та Сидон, а також умовив царя Седекію підняти повстання проти вавилонян. Навуходоносор рішучими діями відтіснив єгипетське військо назад до колишньої кордоні та в 587 р. до н. е.. після 18 - місячної облоги захопив Єрусалим. Тепер Іудейське царство було ліквідовано і приєднано до Нововавилонской державі в якості рядовий провінції, тисячі жителів Єрусалима (вся єрусалимська знати і частина ремісників) на чолі з Седекією відведені в полон.

При Навуходоносора II Вавилон перетворилася на процвітаючу країну. Це було часом її відродження, економічний і культурного підйому. Вавилон став центром міжнародної торгівлі. Велика увага приділялася зрошувальної системи. Зокрема, біля міста Сиппара був споруджений великий басейн, звідки брало початок багато каналів, за допомогою яких регулювалося розподіл води під час посухи і повені. Реставрувалися старі і будувалися нові храми. У Вавилоні був збудований новий царський палац, а також завершено спорудження семиповерхового зиккурата Етеменанки, названого в Біблії Вавилонської вежею, розбиті знамениті висячі сади. Крім того, навколо Вавилона були споруджені потужні фортифікаційні споруди, щоб убезпечити столицю від можливих ворожих нападів.

У 562 р. до н. е.. Навуходоносор II помер, і після цього вавилонська знати і жрецтво почали активно втручатися у проведену його наступниками політику і усувати неугодних їм царів. Протягом наступних дванадцяти років на престолі змінилося три царі. У 556 р. до н. е.. трон дістався Набоніда, який був арамеям на відміну від попередніх йому Нововавилонського царів халдейського походження.

Набонид став проводити релігійну реформу, висуваючи на перше місце культ бога Місяця Сина на шкоду культу верховного вавілонського бога Мардука. Тим самим він, мабуть, прагнув створити могутню державу, об'єднавши навколо себе численні арамейські племена, серед яких культ Сіна був дуже популярний. Однак релігійна реформа привела Набоніда до конфлікту з жрецтвом древніх храмів у Вавилоні, Борсиппе, Уруці.

У 553 р. до н. е.. почалася війна між Мідією і Персією. Скориставшись тим, що мидийский цар Астіаг відкликав з Харану свій гарнізон, в тому ж році Набонид захопив це місто і розпорядився про відновлення там зруйнованого там під час війни з ассирийцами в 609 р. до н. е.. храму бога Сіна. Набонид підкорив також область Тейма в північній частині Центральної Аравії і встановив контроль над караванними дорогами по пустелі через оазис Тейма в Єгипет. Цей шлях мав велике значення для Вавилонії, оскільки до середини VI в. до н. е.. Євфрат змінив свою течію, і тому морська торгівля через Перську затоку з гаваней в місті Урі стала вже неможливою. Набонид переніс у Тейму свою резиденцію, доручивши правління в Вавилоні своєму синові Бел- шар- уцуру.

Поки Набонид був зайнятий активною зовнішньою політикою на заході, у східних кордонів Вавилона з'явився могутній і рішучий супротивник. Перський цар Кір II, який вже завоював Мідію, Лідію і багато інших країн до кордонів з Індією і мав у своєму розпорядженні величезну і добре озброєну армію, готувався до походу проти Вавилонії. Набонид повернувся до Вавилону і приступив до організації оборони своєї країни. Проте становище Вавилонії стало вже безнадійним. Оскільки Набонид прагнув зламати могутність і вплив жерців бога Мардука і нехтував релігійними святами, пов'язаними з його культом, впливові жрецькі кола, незадоволені своїм царем, були готові допомогти будь-якому його противнику. Вавилонська армія, виснажена в багаторічних війнах в Аравійської пустелі, не змогла відбити натиск у багато разів переважаючих сил перської армії. У жовтні 539 р. до н. е.. Вавилон була захоплена персами і назавжди втратила свою незалежність.

Месопотамська цивілізація - одна з найдавніших, якщо не найдавніша в світі. Саме в Шумері наприкінці IV тис. до н. е.. людське суспільство чи не вперше вийшло зі стадії первісності і вступило в епоху стародавності, звідси починається справжня історія людства. Перехід від первісності до давнини, "від варварства до цивілізації " означає складання культури принципово нового типу і народження нового типу свідомості. Як перше, так і друге найтіснішим чином пов'язані з урбанізацією, складної соціальної диференціацією, становленням державності і " громадянського суспільства", з появою нових видів діяльності, особливо у сфері управління та навчання, з новим характером відносин між людьми в суспільстві. Існування якогось рубежу, що відділяв первісну культуру від стародавньої, відчувалося дослідниками давно, але спроби визначити внутрішню сутність відмінності між цими разностадіальнимі культурами стали вживатися тільки останнім часом. Для догородской бесписьменной культури характерна симпрактичность інформаційних процесів, що мають місце в суспільстві; іншими словами, основні види діяльності не вимагали яких самостійних комунікативних каналів; навчання господарським і ремісничим навичкам, ритуалу і т. п. будувалося на безпосередньому підключенні учнів до практиці.

Мислення людини первісної культури можна визначити як " комплексне ", з переважанням предметної логіки; індивід повністю занурений в діяльність, пов'язаний психологічними полями ситуаційною дійсності, не здатний до категоріального мислення. Рівень розвитку первісної особистості можна назвати дорефлексивного. З народженням цивілізації відзначена симпрактичность долається і виникає " теоретична " текстова діяльність, пов'язана з новими видами суспільної практики (управління, облік, планування і т. п.). Ці нові види діяльності і становлення " цивільних" відносин у суспільстві створюють умови для категоріального мислення і понятійної логіки.

По суті в своїх основах культура давнини і супутній їй тип свідомості і мислення не відрізняються принциповим чином від сучасної культури і свідомості. До цієї нової культури була причетна лише частина древнього суспільства, спочатку, ймовірно, дуже невелика; в Месопотамії новий тип людей - носіїв такої культури, мабуть, найкраще представляли постаті шумерського чиновника- бюрократа і вченого писаря. Люди, що управляли складним храмовим чи царським господарством, планували великі будівельні роботи або військові походи, особи, зайняті прогнозуванням майбутнього, накопиченням корисних відомостей, вдосконаленням системи письма і навчанням зміни - майбутніх адміністраторів і " вчених", першими вирвалися з вічного кола безрефлексівного, майже автоматичного порівняно обмеженого набору традиційних шаблонів і зразків поведінки. По самому роду своїх занять вони були поставлені в інші умови, часто опинялися в ситуаціях, неможливих колись, і для вирішення стояли перед ними завдань потрібні нові форми і прийоми мислення.

Протягом усього періоду давнини первісна культура зберігалася і існувала пліч-о -пліч з давньою. Вплив нової міської культури на різні верстви населення Месопотамії було неоднаковим; первісна культура постійно " іонізованих ", піддавалася перетворюючого впливу з боку культури древніх міст, але тим не менш благополучно збереглася до кінця періоду давнини і навіть пережила його. Жителі віддалених і глухих селищ, багато племен і соціальні групи виявлялися не порушеними нею.

Важливу роль у становленні та закріпленні нової культури стародавнього суспільства зіграла писемність, з появою якої стали можливі нові форми зберігання -передачі інформації і " теоретичної " (тобто чисто інтелектуальної) діяльності. У культурі стародавньої Месопотамії писемності належить особливе місце: винайдена шумерами клинопис - саме характерне і важливе для нас з того, що було створено древнемесопотамской цивілізацією. При слові " Єгипет " ми відразу уявляємо піраміди, сфінксів, руїни величних храмів. У Месопотамії нічого подібного не збереглося - грандіозні споруди і навіть цілі міста розпливлися в безформні пагорби - Теллі, ледь помітні сліди древніх каналів. Про минуле говорять лише писемні пам'ятки, незліченні клиноподібні написи на глиняних табличках, кам'яних плитках, стелах і барельєфах. Близько півтора мільйона клинописних текстів зберігається зараз в музеях світу, і щороку археологи знаходять сотні і тисячі нових документів. Глиняна табличка, поцяткована клинописними значками, могла б служити таким же символом Дворіччя, яким для Єгипту є піраміди.

Писемність (клинопис).

Важливу роль у становленні та закріпленні нової культури стародавнього суспільства зіграла писемність, з появою якої стали можливі нові форми зберігання -передачі інформації і " теоретичної " (тобто чисто інтелектуальної) діяльності. У культурі стародавньої Месопотамії писемності належить особливе місце: винайдена шумерами клинопис - саме характерне і важливе для нас з того, що було створено древнемесопотамской цивілізацією. При слові " Єгипет " ми відразу уявляємо піраміди, сфінксів, руїни величних храмів. У Месопотамії нічого подібного не збереглося - грандіозні споруди і навіть цілі міста розпливлися в безформні пагорби - Теллі, ледь помітні сліди древніх каналів. Про минуле говорять лише писемні пам'ятки, незліченні клиноподібні написи на глиняних табличках, кам'яних плитках, стелах і барельєфах. Близько півтора мільйона клинописних текстів зберігається зараз в музеях світу, і щороку археологи знаходять сотні і тисячі нових документів. Глиняна табличка, поцяткована клинописними значками, могла б служити таким же символом Дворіччя, яким для Єгипту є піраміди.

Месопотамська писемність у своїй найдавнішої, піктографічної формі з'являється на рубежі IV - III тис. до н. е.. Мабуть, вона склалася на основі системи " облікових фішок", яку витіснила і замінила. У IX- IV тис. до н. е.. мешканці близькосхідних поселень від Західної Сирії до Центрального Ірану використовували для обліку різних продуктів і товарів тривимірні символи - маленькі глиняні кульки, конуси і т. п. У IV тис. до н. е.. набори таких фішок, реєстрували якісь акти передачі тих чи інших продуктів, почали укладати в глиняні оболонки розміром з кулак. На зовнішній стінці " конверта " іноді відтискали всі фішки, які укладаються всередину, щоб мати можливість вести точні підрахунки, не покладаючись на пам'ять і не розбиваючи опечатаних оболонок. Необхідність в самих фішках, таким чином, відпадала - достатньо було одних відбитків. Пізніше відбитки були замінені продряпаними паличкою значками - малюнками. Така теорія походження Древнемесопотамская листи пояснює вибір глини як писального матеріалу і специфічну, подушко - або галактика форму найдавніших табличок.

Табличка з доклінопісним текстом.

Кінець IV - III тис.,

Урук.

Вважають, що в ранній піктографічної писемності було понад півтори тисячі знаків- малюнків. Кожен знак означав слово або кілька слів. Удосконалення древнемесопотамской системи письма йшло по лінії уніфікації значків, скорочення їх числа (у Нововавилонського період їх залишилося трохи більше 300), схематизації та спрощення накреслення, в результаті чого з'явилися клинописні (що складаються з комбінацій клиноподібних відбитків, що залишаються кінцем тригранної палички) знаки, в яких майже неможливо дізнатися вихідний знак - малюнок. Одночасно відбувалася фонетизация листи, тобто значки стали вживати не тільки в первісному, словесному значенні, але й у відриві від нього, як суто складові. Це дозволило передавати точні граматичні форми, виписувати власні імена тощо; клинопис стала справжньої писемністю, зафіксованої живої промовою.

Найдавніші письмові повідомлення представляли собою своєрідні ребуси, однозначно зрозумілі тільки укладачам і особам, присутнім при запису. Вони служили " пам'ятками " і речовим доказом умов угод, яке могло бути пред'явлено в разі виникнення яких = або суперечок і розбіжностей. Наскільки можна судити, найдавніші тексти - це описи отриманих або виданих продуктів і майна або ж документи, що реєструють обмін матеріальними цінностями. Перші вотивні написи також по суті фіксую передачу майна, присвята його богам. До числа найдавніших належать і навчальні тексти - списки знаків, слів і так далі.

Розвинена клинописна система, здатна передавати всі смислові відтінки мови, виробилася до середини III тис. до н. е.. Сфера застосування клинопису розширюється: крім документів господарської звітності і купчих з'являються розлогі будівельні або заставні написи, культові тексти, збірники прислів'їв, численні " шкільні " і " наукові " тексти - списки знаків, списки назв гір, країн, мінералів, рослин, риб, професій і посад і, нарешті, перші двомовні словники.

Шумерський клинопис отримує широке поширення: пристосувавши до потреб своїх мов, її з середини III тис. до н. е.. використовують аккадці, семітомовні жителі Центральної та Північної Месопотамії і еблаітяне в Західній Сирії. На початку II тис. до н. е.. клинопис запозичують хети, а близько 1500 р. до н. е.. жителі Угарита на її основі створюють свою спрощену слоговую клинопис, яка, можливо, вплинула на формування фінікійського письма. Від останнього беруть свій початок грецький і пізніші алфавіти. Пилосские таблички в архаїчної Греції, ймовірно, також сходять до месопотамскому зразком. У I тис. до н. е.. клинопис запозичують урарти; перси також створюють своє парадне клинописное лист, хоча в цю епоху вже відомі більш зручні арамійське і грецьке. Клинопис, таким чином, багато в чому визначила культурний вигляд переднеазиатского регіону в давнину.

Престиж месопотамської культури в писемності був настільки великий, що в другій половині II тис. до н. е.., незважаючи на занепад політичної могутності Вавилонії і Ассирії, аккадский мова та клинопис стають засобом міжнародного спілкування на всьому Близькому Сході. Текст договору між фараоном Рамзеса II і царем хеттів Хаттусили III був складений по- аккадски. Навіть своїм васалам в Палестині фараони пишуть не по-єгипетські, а по- аккадски. Писарі при дворах правителів Малої Азії, Сирії, Палестини і Єгипту старанно вивчають аккадська мова, клинопис і літературу. Чужа складна грамота доставляла цим переписувачам чимало мук: на деяких табличках з Телль - Амарни (древній Ахетатон) видно сліди фарби. Це єгипетські писарі при читанні намагалися розділити на слова (часом невірно) суцільні рядки клинописних текстів. 1400-600 рр.. до н. е.. - Час найбільшого впливу месопотамської цивілізації на навколишній світ. Шумерські і аккадские ритуальні, " наукові " і літературні тексти переписуються і переводяться на інші мови у всьому ареалі клинопису.

Література і науки.

Древнемесопотамская шумеро- і аккадо -мовний література відома порівняно непогано - збереглася приблизно чверть того, що становило " основний потік традиції", тобто вивчалося і листувалося в древніх школах- академіях. Глиняні таблички, навіть необпалені, чудово зберігаються в землі, і є підстави сподіватися, що з часом буде відновлений весь корпус літературних і " наукових " текстів. Навчання в Дворіччя здавна будувалося на копіюванні текстів самого різного змісту - від зразків ділових документів до " художніх творів ", і цілий ряд шумерських і аккадских творів був відновлений по численних учнівським копіям.

При школах- академіях (едубби) створювалися бібліотеки по багатьом галузям знання, існували приватні зібрання " глиняних книг". Великі храми і палаци правителів також нерідко мали крім господарсько -адміністративних архівів великі бібліотеки. Найвідоміша з них - бібліотека ассірійського царя Ашшурбанапала в Ніневії, виявлена ​​в 1853 році при розкопках пагорба біля села Куюнджік на лівому березі Тигра. Збори Ашшурбанапала було лише найбільшим для свого часу; це чи не перша в світі справжня, систематично підібрана і розставлена ​​бібліотека. Цар особисто стежив за її комплектуванням: за його наказам переписувачі по всій країні знімали копії з стародавніх або рідкісних табличок, що зберігалися в храмових і приватних зібраннях, або ж доставляли до Ніневії оригінали.

Деякі твори представлені в цій бібліотеці в п'яти -шести примірниках. Розлогі тексти складали цілі "серії", що включали іноді до 150 табличок. На кожній такій " серійної " табличці стояв її порядковий номер; заголовком служили початкові слова першої таблички. На полицях " книги" розміщувалися по певних галузях знань. Тут були зібрані тексти "історичного" змісту (" аннали ", " хроніки " та ін), судебники, гімни, молитви, змови і заклинання, епічні поеми, " наукові " тексти (збірки прийме і передбачень, медичні та астрологічні тексти, рецепти, шумеро- аккадские словники і т. п.), сотні книг, в яких " відклалися " все знання, весь досвід древнемесопотамской цивілізації. Велика частина того, що ми знаємо про культуру шумерів, вавилонян і ассірійців, була отримана при вивченні цих 25 тисяч табличок і фрагментів, витягнутих з руїн палацової бібліотеки, загиблої при руйнуванні Ніневії.

Древнемесопотамская словесність включає як пам'ятники фольклорного походження - " літературні " обробки епічних поем, казок, зборів прислів'їв, так і авторські, що представляють письмову традицію. Найвидатнішим пам'ятником шумеро- вавилонській словесності, на думку сучасних дослідників, є аккадська "Епос про Гільгамеша ", в якому розповідається про пошуки безсмертя і ставиться питання про сенс людського існування. Знайдений цілий цикл шумерських поем про Гільгамеша і кілька пізніших аккадских версій епосу. Цей пам'ятник, очевидно, користувався заслуженою славою і в давнину; відомі його переклади на хурритский і хетський мови, згадка про Гільгамеша є і у Еліана.

Величезний інтерес представляють Старовавилонская "Поема про Атрахасисе ", що оповідає про створення людини і всесвітній потоп, і культовий космогонічний епос " Енума Еліша " (" Коли вгорі..."). Дійшла з Месопотамії і поема - казка про витівки хитруна, тричі помститися своєму кривднику. Цей казковий сюжет широко представлений у світовому фольклорі (тип 1538 за системою Аарне- Томпсона). Широко поширений у світовому фольклорі і мотив польоту людини на орле, вперше зустрічається в аккадської "Поеми про Етан ". Шумерські " Повчання Шуруппака " (середина III тис. до н. Е..) Включають ряд прислів'їв і сентенцій, повторюваних пізніше в багатьох близькосхідних літературах і у античних філософів.

З творів нефольклорного, спочатку письмового, авторського походження слід вказати кілька поем про невинному страждальців, так звану " Вавилонську теодицею " і " Розмова пана з рабом ", предвосхищающих теми біблійних книг Іова та Проповідника. Деякі покаянні псалми і плачі вавилонян також знаходять паралелі в біблійних псалмах. В цілому можна стверджувати, що Древнемесопотамская словесність, її тематика, поетика, саме бачення світу і людини справили значний вплив на літератури сусідніх народів, на Біблію і через неї - на літератури Європи.

Мабуть, месопотамські витоки мала і арамейська "Повість про Ахикаре " (найдавніша запис датується V ст. До н. Е..), Переведена в середні століття на грецький, арабський, сірійський, вірменський і слов'янський мови ("Повість про Акіра Премудрого").

Глибокий слід в сучасній культурі залишили шумеро- вавилонська математика і астрономія. Донині ми користуємося позиційної системою цифр і шістдесяткова рахунком шумерів, ділячи коло на 360 градусів, годину - на 60 хвилин, а кожну з них - на 60 секунд. Особливо значні були досягнення вавилонської математичної астрономії.

Найбільш творчий період вавилонській математичної астрономії припадає на V ст. до н. е.. У цей час існували знамениті астрономічні школи в Уруці, Сіппаре, Вавілоні і Борсиппе. З цих шкіл вийшли два великих астронома: Набуріан, що розробив систему визначення місячних фаз, і Кіден, що встановив тривалість сонячного року і ще до Гіппарха відкрив сонячні прецесії. Велику роль у передачі грекам вавілонських астрономічних знань грала школа, заснована вавилонським вченим Беросом на острові Кос близько 270 р. до н. е.. таким чином, греки мали прямий доступ до вавилонській математиці, рівень якої у багатьох відносинах не поступався рівню Європи епохи раннього Відродження.

I. Шумерийская эпоха


Понравилась статья? Добавь ее в закладку (CTRL+D) и не забудь поделиться с друзьями:  



Сейчас читают про: