Фрейда и К. Юнга

Концепция 3. Фрейда	Концепция К. Юнга
Пансексуализм как ведущий принцип объяснения культур	Неприятие пансексуализма и эротической интерпретации всех явлений культуры
Трехэлементная структура личности: Id – Ego – Super-ego	Модифицированная структура личности: «это» — «личное бессознательное» — «коллективное бессознательное»
Выделение индивидуального бессознательного в структуре личности	В дополнение к понятию «индивидуального бессознательного» выдвинута идея «коллективного бессознательного»
Культура включена в «Сверх-Я», стоящее в оппозиции к «Оно», выступающему как вместилище бессознательного	Сознательное и бессознательное дополняют друг друга и выступают как источник культуры

В поле исследовательского интереса Юнга находится не только логика, но и интуиция, а изучение интеллекта как культурного феномена дополняется стремлением понять глубинные чувства человека и человечества. Так, Юнг считал, что в человеческой психике существует особо глубокий уровень — коллективное бессознательное. Оно служит вместилищем архетипов и тем самым выходит за пределы психической личности и имеет несколько уровней:

• персональное бессознательное;

• бессознательное семьи;

• различные уровни бессознательного более крупных человеческих общностей, вплоть до общечеловеческого коллективного бессознательного.

Коллективное бессознательное присуще всем людям, оно передается по наследству и выступает в качестве основы, как каждой индивидуальной психики, так и всего культурного многообразия. «Коллективное бессознательное» К. Юнга выступает как родовая память человечества, как итог жизни человеческого рода.

В отличие от Фрейда, Юнг отказался от абсолютизации значения сексуальности. Термин «либидо» обозначает у него психическую энергию вообще, связанную не только с сексуальными влечениями, но и с соматической сферой в целом. Он показал также, что именно сексуальные мотивы обладают в человеческой психике чрезвычайно сложным символическим значением. В частности, по мнению К. Юнга, мотив инцеста, существующий в мифах, а также выплывающий в сновидениях и фантазиях пациентов психиатрических клиник, имеет в качестве причины не ориентацию либидо на ближайших родственников, а нарушение установленной в человеческом сообществе меры.

У Фрейда психика рассматривается как открытая энергетическая система, подпитываемая энергией соматических влечений. Для Юнга эта система носит закрытый характер, и количество энергии, которым она обладает, должно оставаться постоянным. Таким образом, все энергетические процессы психики подчиняются принципу компенсации, т. е. уменьшение энергии в одной части означает ее увеличение на точно такую же величину в другой части, и наоборот. В результате все процессы сознательной и бессознательной жизни человека рассматриваются Юнгом как проявления психической энергии — либидо. Но она не является сверхмощной, как у Фрейда, и под влиянием сложных жизненных обстоятельств может поворачивать вспять, что приводит к появлению в сознании пациентов весьма древних образов и переживаний. Они возникли на ранних этапах человеческой истории для приспособления к окружающей среде и с тех пор пребывают в сознании всех людей в скрытом виде. Так Юнг приходит к своей концепции коллективного бессознательного к понятию архетипа.

Архетип — это своеобразный коллективный осадок исторического прошлого. Этот осадок, воспринимаемый только интуитивно, выносится на поверхность психики из ее глубин благодаря деятельности бессознательного. Архетипы воспринимаются в виде различного рода символов, религиозных представлений, образов сновидений, фантазий, грез, при этом они выступают не как конкретные образы, а как схемы (формы) образов. Проникая в сознание, эти схемы наполняются содержанием сознания и оформляют представления человека.

Архетипы «коллективного бессознательного» — познавательные модели и образы (образцы), выступающие как врожденные идеи и воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать и реагировать на события определенным образом. Они близки инстинктам, и можно предположить, что архетипы являются бессознательными образами самих инстинктов или «образцами инстинктного поведения»¹. Юнг отмечает, что архетипов «ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции — не в форме заполненных содержанием образов, но, прежде всего, как форм без содержания представляющих только возможность определенного типа восприятия и типа действия»².

По мнению Юнга, активизация архетипа происходит тогда, когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу: «Архетипы есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифологические представления... Архетипы суть многократно повторяющиеся отпечатки субъективных реакций»³. Среди многих архетипов К. Юнгом описаны мать, ребенок, герой, божество Солнца, плут и др. Некоторые из них охарактеризованы в таблице.

Таблица 4

Характеристика некоторых архетипов в концепции К. Юнга (по Л. Хьеллу и Д. Зиглеру)⁴

Архетип	Определение	Символы
Анима	Бессознательная женская сторона личности мужчины	Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
Анимус	Бессознательная мужская сторона личности женщины	Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
Персона	Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте	Маска
Тень	Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании	Сатана, Гитлер, Хуссейн
Самость	Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности	Мандала
Мудрец	Персонификация жизненной мудрости и зрелости	Пророк
Бог	Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир	Солнечное око

Трактовка архетипов связывается Юнгом со структурой психики. Вслед за Фрейдом Юнг понимает психический мир человека в качестве сложного единства взаимосвязанных систем. У Фрейда это была триада:

«Оно — Я — Сверх-Я», у Юнга количество аналогичных систем увеличивается до четырех.

• Прежде всего, это «Я», которому подчинены все остальные системы. Именно к «Я» стекается весь поток осознаваемых психических переживаний. Это самая малая часть психики как целого.

• Следующая система — «Маска», или «Персона», т. е. некоторая индивидуальная система приспособления к миру, это то, чем человек не является, но то, чем он сам себя считает.

• «Тень» выступает как некоторая низшая часть личности и включает в свой состав совокупность

тех личностных и коллективных элементов, которые оказываются подавленными в соответствии с избранными жизненными установками и ориентациями. В результате такого подавления указанные элементы в бессознательном соединяются в некоторую более или менее самостоятельную личность. Действие этой «теневой личности» на «Я» может быть как положительным, так и отрицательным. По мнению Юнга, «показать» человеку его Тень очень полезно. Тогда он лучше осознает и светлую сторону своей личности. Находясь между этими двумя противоположностями, воспринимая одновременно свою Тень и свой Свет, «личность неизбежно ощущает и собственную Самость»¹.

• Далее идут «Анима» и «Анимус». «Анима» — это образ женщины вообще в бессознательной психике мужчины, а «Анимус» — соответственно образ мужчины вообще в бессознательной психике женщины. Эти элементы психики являются хранилищами всех отпечатков, когда-либо оставленных лицами противоположного пола, и представляют собой совокупность непреднамеренных мыслей и взглядов, оказывающих сильное воздействие на эмоциональную жизнь. Соответствующие образы проецируются на предметы любви и определяют любое увлечение и любое отвращение.

Единство и целостность этих взаимосвязанных элементов К. Юнг обозначает с помощью понятия «Самость». Выступая как интегрирующее начало психики, «Самость» призвана объединить все противоречивые взаимодействия психической структуры, выразить психическую целостность личности и обеспечить ее реализацию в качестве субъекта.

По мнению Юнга, «Самость» можно представить в виде определенного геометрического символа, кратного четырем и имеющего круговую структуру с гипотетическим центром между сознательным и бессознательным. На языке общечеловеческой символики «Самость» выражается образами «мандалы», кругами, крестами, символами возрождения. Таким образом, «Самость» относится к «Я», как целое к части, охватывая и сознание, и бессознательное.

В связи с этим Юнг говорит о принципе индивидуации, т. е. о закономерностях и механизмах психического развития индивида, происходящего через посредство усвоения сознанием содержания личного и коллективного бессознательного. Подлинной задачей культуры, считает Юнг, как раз и является индивидуация, т. е. определенное уравновешивание сознательного и бессознательного начал. Цель культуры состоит в том, чтобы осуществлять толкование архетипической символики и тем самым облегчать процесс индивидуации.

Предметным полем исследования для К. Юнга выступали разнообразные феномены культуры: литература (Шиллер, Ницше), философия (античная, эллинистическая), мифология и религия (восточные верования), история культуры, а также экзотические ритуалы и мистические аспекты культуры.

К. Юнг выступил создателем оригинальной теории психологических типов мышления (экстра- и интровертов), а также анализа культур в свете этого деления. Такой анализ реализован в работе «Психологические типы» (1921). К. Юнг скептически относился к трактовке «первобытного мышления» Л. Леви-Брюлем и обосновал такой подход в эссе «Первобытный человек». Возникающие в психической структуре комплексы Юнг связывает с определенной направленностью психики личности, ее доминирующими установками. В качестве таких установок он выделяет интроверсию и экстраверсию, которые «характеризуют предрасположенное реагирование психики индивида и тем самым определяют не только образ действия и вид субъективного опыта, но и характер бессознательной компенсации»¹.

У экстраверта психическая энергия почти вся направлена в сторону объекта, поэтому он больше ориентирован на то, что происходит вне экстраверта.

Он не только легко вступает в общение, но и может соотносить свои личностные суждения с мнениями других. Интроверт больше ориентирован на свои собственные ощущения и оценку объекта, чем на сам объект, как таковой. Психическая энергия интроверта направлена внутрь, и в своих решениях и поступках он ориентируется на собственные установки.

Именно Юнгу принадлежит заслуга введения в научный оборот таких объектов исследования, которые прежде считались недоступными для рационального анализа, — символики мистических восточных учений, алхимических текстов, учений о переселении душ, о передаче мыслей на расстояние. В частности, Юнг написал комментарий к знаменитой тибетской «Книге мертвых», особо подчеркнув различия в понимании психических процессов в восточной и западной культурах. Работы К. Юнга «Психология и религия» и «Психология и Восток» были посвящены анализу проблемы «мышление и культура». С его точки зрения существуют два типа мышления: логическое и интуитивное. Логическому мышлению отдавала приоритет европейская (западная) культурная традиция. Для развития этого типа мышления существенное значение имел такой феномен культуры средневековой Европы, как схоластика. Именно схоластика подготовила развитие категориального аппарата науки.

Что касается традиционных обществ, то там логическое мышление развито слабее, а само мышление осуществляется не в словесных рассуждениях, а в виде потока образов. В традиционных культурах потому ценят опыт сновидений, видений, галлюцинаций и ритуалов с экстатической составляющей, что благодаря этому опыту возникает возможность вступить в контакт с «коллективным бессознательным» и удерживать равновесие сознательного и бессознательного. Интуитивное мышление малопродуктивно для развития современной индустриальной культуры, но оно незаменимо для творчества, мифологии, религии. Такое мышление характерно и для современного интроверта

По мнению К. Юнга, интровертное мышление устанавливает баланс между сознанием и коллективным бессознательным. Согласно его теории, человеческая психика выступает как динамическое единство сознательных и бессознательных процессов. При отсутствии интровертного опыта архетипические образы могут вторгнуться в сознание народов в самых примитивных формах. Именно вторжением такого рода архетипов К. Юнг объяснял кризис европейской культуры в 20 — 30-х гг. XX века, а также «закат Европы». Признаки этого заката он видит в приходе нацистов к власти и второй мировой войне. По К. Юнгу, это стало закономерным следствием развития европейской культуры, прежде всего, ее технического и технологического прогресса, а также упадка символического знания. По мнению К. Юнга, вывести Европу из кризиса способен протестантизм.

Интересные и оригинальные суждения были высказаны Юнгом в процессе исследования вопросов о возможности продолжения жизни после смерти, о сущности вещих снов, пророчеств и астрологических предсказаний. Однако многие исследователи подчеркивают, что при этом он часто выходит за рамки научного подхода и высказывает много весьма произвольных положений. Частично это объяснялось тем, что религиозность и вера в науку органически слились в душе Юнга.

Краткие выводы

Психоаналитическая теория 3. Фрейда представляет собой пример психодинамического подхода к изучению поведения человека. При таком подходе считается, что неосознаваемые психологические конфликты контролируют поведение человека.

Основные положения классического психоанализа могут быть сведены к следующим.

• Существуют три уровня сознания: сознание, предсознательное и бессознательное, наиболее значительные психические события происходят в бессознательном (которое по своей природе является инстинктивным и отделено от реальности).

• Личность человека включает в себя три структурных компонента: «Оно», «Я» и «Сверх-Я». «Оно», представляющее собой инстинктивное ядро личности, является примитивным, импульсивным и подчиняется принципу удовольствия. «Я» представляет собой рациональную часть личности и руководствуется принципом реальности. «Сверх-Я», формирующееся последним в процессе развития личности, представляет собой ее моральную сторону.

• Культура ограничивает антисоциальные влечения людей и предоставляет вытесненным влечениям некоторые выходы на основе сублимации.

• В теории психоанализа различают две категории влечения: инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос).

• Объяснение стадий психосексуального развития основано на предпосылке о том, что сексуальность дается от рождения и развивается дальше, охватывая ряд биологически определенных эрогенных зон, вплоть до достижения зрелости.

• Все основные механизмы культуры являются средством компенсации человеческой ущербности, а также результатом (и предпосылкой) отказа человека от удовлетворения природных влечений.

• Для объяснения происхождения культуры используется так называемый биологический закон, согласно которому индивидуальное развитие организма (онтогенез) в сжатой форме повторяет главные этапы развития всего вида (филогенез). В применении к анализу культур этот закон означает, что в детстве человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечества.

Примером пересмотра психодинамической теории Фрейда является аналитическая психология Юнга. Главное расхождение между обоими учеными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем, главным образом, сексуальную энергию, в то время как Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивидуума. Могут быть выделены и другие положения концепции Юнга.

• Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное.

• В «эго» (Я) представлено все, что человек осознает. Личное бессознательное есть хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыслей и чувств, называемых комплексами. Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами.

• В архетипах заключен опыт всего человечества, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт.

• Наиболее значительными архетипами в теории Юнга являются персона, тень, анима, анимус и самость.

• Существуют два типа личностной ориентации, или жизненных установок: экстраверсия и интроверсия. Экстраверты обычно подвижны, быстро образуют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факторы. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе.

• Для описания происходящего на протяжении всей жизни процесса объединения всех аспектов личности вокруг самости служит термин «индивидуация». Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивидууму достичь самореализации.

• Подлинной задачей культуры как раз и является индивидуация, т. е. определенное уравновешивание сознательного и бессознательного начал. Цель культуры состоит в том, чтобы осуществлять толкование архетипической символики и тем самым облегчать процесс индивидуации.

• Аналитическая концепция культуры К. Юнга является оригинальной теорией культур, не во всем принятой сторонниками ортодоксальной науки.Во многом она служит поискам универсального смысла истории во взаимодействии культур.

Литература

1. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. — М., 2000. — Разд. I. Гл. 5.

2. Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. — М., 1996.

3. Лейбин В.М. Психоаналитическая антропология // Буржуазная философская антропология XX в. — М., 1986.

4. Руткевич А.М. Жизнь и воззрения К. Юнга // Архетип и символ. — М., 1991.

5. Токарев С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978.

6. Фрейд 3. Будущность одной иллюзии // Сумерки богов. — М.,1989.

7. Фрейд 3. Тотем и табу. — М.. 1915.

8. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. Основные положения, исследования и применение.— СПб., 1997.

9. Юнг К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее.—М., 1995.

10. Юнг К. Проблема души нашего времени. — М., 1994.

11. Юнг К. Психологические типы.— М., 1995.