Заметное развитие законодательство получает уже в конце III — начале II тысячелетия до п. э. в городах-государствах Южного Двуречья8. Известны, например, законы, принятые в шумерийских городах Ниппур, Эш-нунны, Ларсы. Ряд законодательных мер в Лагаше был связан с реформами Урукагины (XXIV в. до п. э.), ставшего во главе успешного народного восстания против знати.
Урукагина наряду с принятием новых законодательных -положений, как сообщают источники, в интересах храмов и земледельцев «вернул старинные постановления». Его законодательством устанавливалось такое существенное правоположение (и вместе с тем важное правовое начало), как принцип договорной (т. е. свободной, а не принудительной) формы отчуждения собственности. Этот принцип, выражавший идею правовой охраны собственности вообще, был особенно значим для бедняков и мелких землевладельцев. Так, в постановлениях Урукагины специально подчеркивается, что «никакой жрец уже не входит в сад бедняка». О необходимости согласия (т. е. свободного волеизъявления) бедняка и простого подданного (шуб-лугаля) на отчуждение его собственности говорится, в частности, так: «Если шуб-лугалю родится хороший осел и если его староста скажет:,,Я хочу (его) купить у тебя", то когда он у него будет покупать, пусть (шуб-лугаль) скажет: „Отвесь серебро по моему желанию хорошее"; (а) когда он у него не сможет купить, (то) староста не должен из-за этого на него гневаться»
|
|
Шумерииская правовая культура и выросшее на этой основе законодательство получили свое дальнейшее развитие в Вавилоне и за^еТ110 повлияли на формирование знаменитого древневавилонского законодательного акта XVIII в. до н. э.—Зако1,ов Хаммурапи, именуемых в литературе как Законник (или Судебник) Хаммурапи.
Высокую степень развития правовых представлений и отношений у шумеров отмечает известный историк и археолог С. Крамер. ^Закон и правосудие,— замечает он,— были основополагающими понятиями для древних шумеров, как в теории, так и на практике... Археологи обнаружили тысячи гли1шных табличек со всевозможными юридическими текстами: договоры, соглашения, завещания, векселя, судебные постановления. В Древнем Шумере ученики старших классов посвящали немало времени изучеш1ю законов и усердно осваивали труды и специфические юридические формулы, а также переписывали своды законов и судебные решения» 10.
В Шумере и Вавилоне как и в Древнем Египте, представления о праве и законе не развились до формирования теоретических положений и концепций. Соответствующие воззрения в сфере тогдашнего правопонимания, не получившие самостоятельной разработки, вместе с тем получили определенное отражение в ряде других источников (в мифологии; в иных памятниках духовного творчества, в самих законодательных актах и т. д.).
|
|
Так, уже в древнешумерииском мифе о божественном сотворении мира и человека говорится о противоположности добра и зла, справедливости и несправедливости. Упорядочение мира светлым и мудрым богом Мардуком в его победоносной схватке с богиней Тиамту (олицетворявшей первоначальный беспорядок и хаос) изображается в мифе как торжество света, добра, справедливости и порядка над тьмой, злом неправдой и хаосом.
В специфическом контексте мифологической интерпретации явлений эта Победа несомненно значима и для человеческих отношений, принципом упорядочения которых, по смыслу мифа, выступает божественная справедливость. Победа справедливости есть вместе с тем, согласно логике мифа, Утверждение правового начала и права вообще как торжества правого над неправым. Миф тем самым отражает представление о божественном происхождении, источнике и характере справедливости и права как принципе взаимоотношений в божественных и человеческих делах.
Сохранился и другой миф, повествующий о том, что некоторые разумные «рыбоподобные» существа (Оанн и другие) научили людей знанию и искусству, умению создавать города и законы. Политико-правовые умения и знания людей и здесь, следовательно, возводятся к некоторому впечеловеческому (по смыслу—к божественному) источнику и авторитету.
В ряде мифологических сказаний и гимнов в качестве покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует бог Шамаш, жестоко карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит «стезю Шамаша» — путь правды, справедливости и права,— ждет, по тогдашним правопредставлениям, неминуемая и суровая кара. Переступить «стезю Шамаша» означало совершить преступление, нарушить право.
Шумерийские и вавилонские законодатели настойчиво подчеркивали божественный характер своей власти и своих законов, их соответствие неизменным божественным установлениям и справедливости. Эти представления широко отражены в Законах Хаммурапи. Изображая свое законодательство как осуществление воли богов, он провозглашает: «По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их» ".
В преамбуле к своим законам Хаммурапи уделяет специальное внимание указанию на их цели. Поясняя их, и, в частности, отмечает, что установил их для водворения в стране права и оказания справедливости притесняемым, вдовам и сиротам, для ограждения слабых от обид со стороны сильных.
Большое значение Хаммурапи придает идее незыблемости своих предначертаний. «Если,— предупреждает он,— человек не будет чтить мои слова, написанные на моей стеле, пренебрежет моим проклятием, не побоится проклятия богов, отменит судебные решения, что я решил, изменит мои предначертания, то — будет ли это царь, пли владыка, пли правитель, пли какой бы то ни было человек, носящий имя,— пусть великий Ану, отец богов, назвавший годы моего правления, лишит его царского блеска, сломает его жезл, проклянет его судьбу» 12.
Помимо уже отмеченных черт тогдашнего правопонимания, заслуживают внимания и некоторые другие, тоже нашедшие свое отражение в правовой культуре и законодательстве рассматриваемого времени.
Прежде всего отметим характерный для многих древних народов стойкий обычай выставлять принимаемые законы на видном и общедоступном месте (чаще всего на центральной городской площади и главном здании города, где отправлялось правосудие) 13. Так, для всеобщего обозрения и ознакомления были выставлены и Законы Хаммурапи, высеченные на столбе из черного базальта, который, кстати говоря, сохранился до наших дней без существенных повреждений.
|
|
В плоскости правопонимапия этот обычай и соответствующая законодательная практика означали, что общеобязательности требований закона, выражавших официальные представления о справедливости и праве, непосредственно сопутствовала и их известность и доступность всем тем, кому они адресованы. Речь идет об одном из существенных принципов права и правового закона: общеобязательную законную силу может иметь лишь общеизвестное и общедоступное правило поведения. Причем общеизвестность и общедоступность закона (как одного из источников положительного права) означают не просто осведомленность (информированность) о законе, по и соблюдение самим законодателем принятой (на данной ступени правовой культуры соответствующего общества) формы введения в жизнь новых законоположений, их проявление и обнаружение во вне (для всеобщего сведения) надлежащим образом.
Названный правовой принцип, следовательно, имеет в виду не только необходимость всеобщей осведомленности о законе (чтобы не ссылались на незнание его и т. п.).
Этот принцип одновременно означает и нечто другое, не менее важное, а именно: надлежащее обнаружение закона во вне и общедоступное осведомление о нем являются необходимыми составными частями и чертами того, что называется официальным законом государства; без этого пет и самого закона как такового. Иначе говоря, общеизвестность и общедоступность закона относятся к числу конституирующих признаков закона, а не только к характеристике сведений о нем.
Подобные представления о законе хотя не были теоретически сформулированы в рассматриваемое время в виде продуманного правового принципа, однако довольно определенно осуществлялись в правовой и законодательной практике.
Справедливость, о которой говорится в Законах Хам-мурапи, подразумевает социальное, политическое и правовое неравенство членов различных сословий общества: свободных (с их делением на два разряда — авилумов и муткенумов), рабов-иноплеменников (захваченных на войне и т. д.) и долговых рабов (на срок не свыше трех лет). Законодательство признает и защищает определенные (далеко не равные) права членов различных социальных групп, в том числе и рабов (право иметь семью, дом, имущество, совершать сделки, право опротестовать в судебном порядке решение хозяина продать его и т. д.).
|
|
Но идея каких-либо всеобщих нрав человека, человека как человека (а не члена того или иного сословия и разряда), в Законах Хаммурапи отсутствует. Собственно «человеком» («сыном человека», «сыном мужа») является лишь авилум14. Отсюда очевидно, что в Законах Хаммурапи отсутствует принцип равенства людей перед законом15. Это отчетливо проявляется, помимо деления на свободных и рабов, в различии правовых статусов таких двух категорий свободного населения, как авилум и мушкенум.
Принцип равенства в Законах Хаммурапи реализуется в более ограниченной сфере — там, где речь идет о соответствии наказания преступлению по принципу талиона. Причем равенство это соблюдается лишь во взаимоотношениях членов одного сословия и даже уже — между обладателями одинакового статуса внутри одного и того же сословия.
Так, авилум за удар по щеке равного себе авилума должен заплатить денежный штраф в одну мину серебра; мушкенум, ударивший по щеке мушкенума, платит в шесть раз меньше (10 сиклей серебра). Если же авилум ударит более высокого по положению авилума, то ему полагается на сходке 60 ударов плетью из воловьей кожи.
В плане законодательной культуры и техники кодификация Хаммурапи в целом свидетельствует о довольно высоком для своего времени уровне законотворческого искусства. Хотя в законодательстве отсутствует специальная разбивка на отдельные разделы и статьи, однако в нем прослеживается определенная система и продуманная последовательность в изложении правоположений, имеются общая преамбула и заключительная часть, рассчитанные на идейно-воспитательное воздействие законника и его религиозно-идеологическую легитимацию в духе бесспорных ценностей того времени.
Следует отметить также и стремление составителей кодификации выразить в общенормативной форме наиболее существенные моменты разнообразных явлений и ситуаций из правовой жизни тогдашнего общества.
Все это делает Законы Хаммурапи заметным памятником в истории законодательства и значительной вехой в истории правопонимания.