Краткая история развития социального знания

Общественная жизнь как совокупность социальных процессов является объектом изучения многих гуманитарных дисциплин, а в сфере философского мышления ее содержание исследуется социальной философией, которая рассматривает общество как целостную систему, пытается открыть всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, выявить взаимосвязь с природной средой и миром как таковым.

Философское учение об обществе формировалось исторически и как составная часть философии прошло длительный путь развития. Уже в Древнем мире были сформулированы некоторые важные идеи относительно общественной жизни. Так, Демокрит определял историю человечества как естественный процесс, а переход людей от дообщественного к общественному состоянию объяснял «нуждой», ставившей их на путь приобретения знаний. Другой крупный мыслитель древности - Платон - разработал учение об «идеальном государстве» как разумном устройстве жизни общества и пытался обосновать связь между разумностью и человеческой природой. Важные соображения относительно особенностей общественной жизни были высказаны Аристотелем, который рассматривал общество как совокупность человеческих индивидов, объединившихся для удовлетворения своих социальных потребностей и инстинктов. Круг проблем, поставленных в работах Стагирита, достаточно широк. По сути дела в его учении нашли отражение все вопросы современной ему общественной жизни. Среди них причины возникновения общества, разделение труда, появление сословий, необходимость существования рабства, размышления об основах экономики и обмена, теория воспитания.

Однако представления античных мыслителей о социальном бытии вряд ли возможно обозначить термином «социальная философия». И дело не только в отсутствии подобного раздела в аристотелевской или иных концепциях. Сам предмет - «социум» - еще не был вычленен из сферы политики и этики. А последние, согласно тому же Аристотелю, не являются философскими науками.

Поздняя античность приходит к констатации двойственности форм человеческого общежития, из которых одна принимает «небесный статус» как идеал общественного устройства, другая же присутствует на Земле, но при этом только искажает первую. Представление об этой двойственности будет проявляться в христианском сознании вплоть до времен Августина. Одним словом, раннехристианские размышления о социуме характеризуются напряженностью противостояния «мира сего» идеальному бытию, или «града земного» «граду небесному». Называя «идеальным социумом» состояние Богочеловечества, т.е. состояние, не обусловленное никакими отчужденными ступенями общения душ с Богом и друг с другом, христианская церковь утверждала, что оно по сути дела лежит за пределами политической (читай: социальной) истории мира. Однако постепенно это резкое противопоставление сходит на нет, и начинает проповедоваться путь включения «небесного» в «земное».

Главной движущей силой общественной жизни христианские мыслители считали божественное провидение. Но принципиальная новизна их подхода заключалась не только в этом: суть дела лежала глубже, и она состояла в том, что именно христианская концепция, будучи обращенной к истории общества, придала последней временное измерение.

В эпоху Нового времени философы, отвергавшие религиозные взгляды, считали, что общество возникло и развивается естественным путем. В связи с этим стали разрабатываться концепции его договорной организации (Т.Гоббс, Ж.Ж.Руссо и др.). Общество рассматривается этими мыслителями как совокупность индивидов и познается на основе его механистического описания. В противовес механицизму и социальному атомизму, объективный идеалист Гегель выдвинул органицистскую концепцию и трактовал гражданское общество как «зависимость всех от всех». Он пытался представить историю становления человечества как единого целого в виде необходимого процесса развития Абсолютной идеи как «постепенного восхождения к свободе».

В «Философии истории» немецкий идеалист развернул поражающую по своей глубине и богатству идей философскую картину общественной жизни, диалектику индивида и общества. По существу, нет ни одной сколько-нибудь крупной социальной проблемы, которая так или иначе не была бы осмыслена в его работе. Структура общества в целом, труд, собственность, мораль, семья, гражданское общество, народ, сложная система общественного управления, формы государственного устройства, тончайшие переливы общественного и индивидуального сознания, духовность общественной жизни, всемирно-исторический процесс, его объективность и основные этапы развития, а также ряд других проблем нашли свое отражение в социально-философской концепции Гегеля.

Важным этапом в разработке социальной философии явилась материалистическая теория марксизма, согласно которой общество - не просто сумма индивидов, а совокупность «тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу».

В социальной философии К.Маркса произошел окончательный разрыв с политико-центристской тенденций, доминировавшей прежде. В результате общество предстало как специфически сложное, многослойное образование, основу которого составляют общественное производство и ряд связанных с ним особых структур. Законы общественной жизни были определены как объективные, а само развитие общества - как естественно-исторический процесс. Социальная философия Маркса представляла собой важный провыв в развитии социальной теории, ибо вместе с гегелевской философией истории она позволила четко очертить контуры социально-философской проблематики.

Вторая половина XIX - первая половина ХХ веков характеризуется многочисленными попытками объяснить социальную реальность с помощью конкретно-научного знания: географии, биологии, кибернетики, синергетики, психологии (Ф.Ратцель, Г.Спенсер, М.Вебер, З.Фрейд, Ж.Пиаже и т.д.). В настоящее время в условиях развивающейся научно-технической революции предпринимаются усилия построить модель социальной реальности на основе технико-технологической детерминации, характеризующейся нелинейными, бифуркационными и иными процессами.

Во второй половине ХХ столетия получают широкое распространение различные варианты теории постиндустриального общества - информационного (Е.Масуда, Дж.Нейсби), сверхиндустриального (Э.Тоффлер), технотронного (З.Бжезинский) и др. Их суть состоит в том, что в новых условиях решающим фактором общественного развития становится производство, распределение и потребление информации. Если в индустриальном обществе главную роль в его воспроизводстве играли вещественные и энергетические компоненты, то теперь определяющим ресурсом становятся информационные потоки, их объемы и количество.