2017-10-25
2894
Сущность схоластической философии заключатся в стремлении рационализировать основные положения христианского вероучения. Иоанн Скот Эриугена(Франция 810 -877г.) утверждал, что между откровением и разумом нет противоречию. Эриугена призывает рационализировать теологию. Он полагает: «авторитет рождается от истинного разума, но разум никогда не рождается из авторитета». (с. 112). Согласно Эриугене истинная религия представляет собой истинную философию.
Важно отметить, что инструментом разума становится диалектика. Диалектика в средневековой философии выступает как наука о правильном мышлении - как логика, и в тоже время как учение о общих принципах и свойствах бытия - как онтология.
Согласно Эриугене логический аспект диалектики заключается в решающей роли общих понятий в познании, в умении выделять уровни общих понятий, проводить различие между общим и частным. Чем более общим является понятие, тем объективнее оно существует. Такое понятие не зависит от познания самого человека.
Интерес к диалектике, рассматриваемой в качестве логики особенно возрастает в CI веке. В данный период диалектиков называли философами и нередко софистами. По мысли Дамиани диалектика должна использоваться в качестве смиренной прислужницы теологии. Основополагающая задача диалектики заключается в том, чтобы укреплять положения теологии.
Создание основной идеи схоластической философии принадлежит Ансельму Кентерберийскому (Италия 1033 – 1109). Согласно Ансельму, схоластическая философия направлена на оправдание вероисповедных формул с помощью человеческого разума. Исследователи истории философии как правило называют Ансельма Кентерберийского п е р в ы м с х о л а с т и к о м.
Теолог попытался обосновать с помощью рациональных методов такие догматы христианского вероучения как сотворение мира из ничего, догмат о троице, искупительная миссия Христа. Его доказательства опирались на с х о л а с т и ч е с к и й р е а л и з м или реализм понятий.
Схоластический реализм (реализм понятий) - объективно-идеалистическое учение, сформулированное Платоном. Согласно данной доктрине, общее существует вне и до вещей и до познающего ума человека.
Реализм понятий был применен Ансельмом к важнейшим догматам христианства. Бог обладает в своем уме вечными понятиями (идеями), он порождает вневременные мысли, в них содержится многообразие окружающего мира.
С помощью диалектики Ансельм Кентерберийский рационалистически истолковывал бога. Такое доказательство известно как онтологическое доказательство бытия бога. Бог существует объективно. Объективность существования бога вытекает из самого понятия бога. Чем более общим является понятие, тем реальнее оно существует. Объективность бытия бога, по мысли Ансельма Кентерберийского - особый вид суждения. Его истинность доказывается на основе смысла слов, употребляемых в таком суждении.
Важнейшим результатом диалектического движения в CI-CII веке стало формирование номинализма в схоластической философии. Номинализм - одно из главных направлений схоластической философии. Его содержанием становится отрицание онтологического значения общих понятий. Номинализм зародился в античной философии. Так, Антисфен отвергал объективн-идеалистические воззрения Платона, стоики доказывали объективный характер единичных вещей.
Ряд исследователей полагают, что условием появления средневекового номинализма явилось развитие городской культуры, а в ней личностного начала. Тем самым усиливается интерес ко всему индивидуальному и конкретному. Таким образом, номинализм порождал дискуссии, споры, противопоставившие его реализму. Зарождается теоретическая дискуссия, которая носит название спора о природе общих понятий (универсалий).
В данной полемике проявились характерные особенности представлений о познании. Ярким представителем номинализма в полемике с реализмом, был - Росцелин (Франция 1050-1120). Росцелин утверждает, что действительным, то есть объективным существованием обладают только единичные вещи. Общие понятия - универсалии - результат определений, наименований. По Росцелину, универсалии, это только лишь «звуки голоса».
С позиции номинализма значительное часть христианских догматов, которую обосновывали реалисты представляла собой надуманную спекуляцию. Ансельм Кентерберийский отвергал учение Росцелина. Он полагал, что Росцелин принижает значение разума. Согласно позиции Гильома из Шампо (1068 – 1121) универсалии являются абсолютно реальными. Универсалии выражают сущность предметов, тогда как единичные вещи возникают случайно. Решение проблемы универсалий Петром Абеляром (1079 – 1142) явилось результатом преодоления позиций как Росцелина (номинализм), так и Гильома (реализма). Число универсалий является ограниченным. Универсалия не может полностью отражать мир единичных вещей. В качестве ответа Росцелину, Абеляр утверждает: универсалии - не только общие понятия, данные в слове. Универсалии возникают в чувственном опыте человека в процессе абстрагирования (умственной способности).
