Часть третья. Обсуждение книги

 

Главным объектом внимания автора книги, как следует из еѐ названия, является разъяснение «Религии Ибрахима, призыв пророков и посланников и методы, с помощью которых тагуты искажают суть призыва и уводят с правильного пути проповедников».

 

Однако при раскрытии данной темы у автора возник ряд следующих проблем:

 

Во-первых, автор неправильно толкует понятие отречение от неверия и неверующих, а также от многобожия и многобожников. Его толкование противоречит толкованию, которое установлено у приверженцев Сунны (ахль ас-Сунна ва аль-джамаа).

 

Во-вторых, следствием этого неправильного толкования стало то, что автор обвинил в неверии правителей мусульманских стран, потому что у них, как утверждает автор, «нет основы отречения от неверия и неверующих, а также от многобожия и многобожников».

 

В-третьих, автор уделил столько внимания теме отречения от неверующих, что читателю начинает казаться, будто это отречение и есть основа призыва пророков. Как будто пророки только этому и учили свои общины! Как будто проблема ограничивается только этим вопросом и больше нет ничего иного в Исламе! Как будто мусульманин только и должен заниматься тем, чтобы противостоять неверующим!

 

В-четвѐртых, автор не ограничился обвинением в неверии только правителей! Он назвал неверующими и их народы по той же самой причине: мол, они не отрекаются от неверующих должным образом и довольны тем, как поступают в этом вопросе правители.

 

В-пятых, автор приводит высказывания учѐных, которые совершенно не к месту и не подтверждают его рассуждений. Поступая так, он искажает смысл слов учѐных.

Здесь необходимо отметить, что Ислам зиждется на двух основах:

Первая основа — веление поклоняться Одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей, побуждение к такому поклонению, лояльность (уаля) ради Него и обвинение в неверии того, кто оставил это.

Вторая основа — предостережение от многобожия (ширк) в поклонении Аллаху, суровость в этом вопросе, враждебность (адава) ради Него и обвинение в неверии того, кто совершает многобожие.

 

Отречение от многобожия и многобожнков бывает двух уровней:

1 — Когда человек в своѐм сердце испытывает отвращение к неверию и многобожию, а значит к неверующим и многобожникам. Такой человек не любит неверие и неверующих и не помогает им ради их религии и кяфирских убеждений, которые они исповедуют.

2 — Внешние действия в этом вопросе в соответствии с Шариатом, который является основой в наших отношениях с неверующими. Эти действия зависят от вида неверующего.

 

Неверующий бывает либо враждебно настроенным (харби), то есть между нами и его правительством ведѐтся война, либо мирно настроенным.

 

С враждебно настроенным неверующим, правительство которого воюет с нами, мы можем находиться либо в состоянии войны (джихад), либо перемирия. Если мы находимся с ними в состоянии войны, тогда вступают в силу нормы Шариата, касающиеся взаимоотношений с неверующими во время джихада.

 

Если же мы находимся в состоянии перемирия, тогда вступают в силу нормы Шариата, касающиеся взаимоотношений с неверующими в мирное время.

 

Ислам предписывает уважать перемирие и соблюдать договоры.

 

Всевышний Аллах сказал: «Будьте верны завету с Аллахом, который вы заключили; не нарушайте клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы сделали Аллаха своим Поручителем. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете». (Сура 16 «Пчелы», аят 91).

 

Всевышний также сказал: «Ты заключаешь с ними договор, но всякий раз они нарушают этот договор и не страшатся. Если ты встретишься с ними в битве, то покарай их сурово, дабы рассеять тех, кто позади них, — быть может, они помянут назидание. А если ты опасаешься измены со стороны людей, то отбрось договорные обязательства, чтобы все оказались равны. Воистину, Аллах не любит изменников» (Сура 8 «Трофеи», аяты 56-58).

 

Всевышний также сказал: «Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока. Воистину, Аллах любит богобоязненных». (Сура 9 «Покаяние», аят 4).

 

В этих случаях соблюдаются шариатские нормы, касающиеся перемирия.

 

Всевышний Аллах сказал: «Если они попросят вас о помощи в делах религии, то вы должны помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы совершаете». (Сура 8 «Трофеи», аят 72).

 

Если говорить о неверующих, правительства которых воюют с нами, но в данное время нас связывает мирный договор, то их можно разделить на три категории:

1 — Муахад — это человек либо его государство, с которым мы заключили договор о перемирии или о ненападении.

2 — Мустамин — это человек, которому предоставлено временное покровительство, то есть ему гарантирована безопасность на определѐнный срок (непркосновенность его жизни, имущества, чести и религии), а также предоставлена возможность находиться на территории мусульманского государства в течение этого времени. К этой категории относятся, например, приезжие торговцы.

 

3 — Посланцы правителей (делегаты). Сегодня их называют служащими посольств и консульств. Они направляются своим государством в мусульманские страны для переговоров, передачи сведений и урегулирования различных вопросов с правительством мусульманской страны. Если говорить о мирно настроенном неверующем, то к этой категории относится зиммий.

 

Зиммий - это муахад из числа иудеев, христиан и подобных им людей, проживающий на территории мусульманского государства. Они остаются на своем неверии при условии выплаты подушной подати (джизйа) и соблюдения законоположений ислама, касающихся мирских взаимоотношений.

[«Аль-мавсуа аль-кувейтийа», том 7, стр. 120-121, 141].

 

Есть также неверующие, которых мы призываем к исламу до начала военных действий.

 

Всевышний Аллах сказал: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, дабы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они – невежественные люди». (Сура 9 «Покаяние», аят 6).

 

Призыв к исламу предшествует джихаду. Такому неверующему дается выбор: либо принять ислам, либо выплачивать джизью. Если он откажется от первого и от второго, то лишь тогда можно начать против него военные действия.

 

Шариатским доказательством того, что запрещено проливать кровь муахада, зиммия и мустамина является хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими). Пророк (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Кто убьѐт муахада, тот не ощутит благоухания Рая, а благоухание Рая ощущается с расстояния сорока лет пути». [Аль-Бухари, хадис № 3166].

 

Сафван ибн Суляйм сообщил от нескольких сыновей сподвижников, передававших от своих отцов, что Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Если кто-то поступит несправедливо с муахадом, или унизит его или возложит на него не посильное или возьмѐт у него что-то против его воли, я буду вести тяжбу с ним в Судный день».

[Абу Дауд, хадис № 3052. То, что в цепочке передатчиков есть неизвестные лица, не вредит достоверности хадиса. Что касается неизвестных сподвижников, то проблем здесь нет. Что же касается неизвестных сыновей сподвижников, то они представляют собой группу людей (джамаа), а согласно науке о хадисах если версия хадиса, в которой есть неизвестные рассказчики, передается через несколько путей, то они укрепляют такой хадис. К тому же речь здесь идет о сыновьях сподвижников, что еще более укрепляет хадис, ведь в честности этих людей не приходится сомневаться. Поэтому данный хадис является хорошим, если на то будет воля Аллаха. Прим. редактора: данный хадис назвали хорошим аль-Ираки в «АтТакйид ва аль-Идах» (№264), Ибн Хаджар в «Тахридж Мишкат альМасабих» (4/100), ас-Сахави в «Аль-Аджвиба аль-Мурдийа» (2/436) и аль-Албани в «Сахих ат-Таргиб» (№3006), «Сахих Аби Дауд» (3052) и «Тахридж Мишкат аль-Масабих» 3976].

 

А доказательством того, что делегатов правителей запрещено убивать содержится в истории с посланцами лжепророка Мусайлимы.

 

Когда к Посланнику Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) пришли два человека, которые принесли ему письмо от лжеца Мусайлимы, Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) спросил их: «А что говорите вы оба?» Они ответили: «Мы говорим то же, что и он». Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) воскликнул: «Клянусь Аллахом, если бы посланцев можно было убивать, я бы отрубил вам обоим головы!». [Абу Дауд (№2761), аль-Хайсами (5/318). Этот хадис назвал хорошим Ибн Хаджар в «Тахридж Мишкат аль-Масабих» (4/72). Шейх альАлбани назвал его достоверным в «Сахих Аби Дауд» (№ 2761) и в «Сахих аль-Джами» №5320].

 

Таким образом, к каждой категории неверующих применяются свои нормы, и не со всеми из них мы находимся в состоянии войны, вражды и противостояния!

 

Итак, вернѐмся к началу. Автор не учитывал это разделение, когда говорил об отношении мусульманского государства с неверующими. Более того, когда читаешь его книгу, начинает казаться, что любое взаимодействие и общение с неверующими является отказом отречения от неверия и неверующих!

 

Приверженцы Сунны ясно определили, что лояльность по отношению к неверующим, выводящая из религии — это любовь к неверующим ради их религии и помощь им ради их религии.

 

Все остальные категории лояльности по отношению к неверующим не выводят мусульманина из религии. На такую лояльность распространяются пять постановлений Шариата, действующие в отношении каждого совершеннолетнего мусульманина. [Прим. редактора: т.е. лояльность может быть запретной, нежелательной, разрешѐнной, желательной и даже обязательной].

 

Подражать неверующим в том, что касается особенностей их обычаев запрещено. И наоборот: отличаться от них в их обычаях обязательно.

 

Призыв их к исламу, сопровождаемый хорошим отношением, вежливостью, благонравием и так далее, а также принятие их приглашений и разрешение им посещать наши собрания и мероприятия с той же целью, по меньшей мере, желательно. Более того, можно сказать, что это даже обязательно.

 

Жениться на целомудренных женщинах из числа людей Писания дозволено.

 

Таким образом, постановление Шариата о лояльности к неверующим имеет степени и ступени, и сама по себе лояльность по отношению к неверующим не выводит человека из религии в обязательном порядке и не противоречит основе отречения от неверия и неверующих.

 

Шейх Абду-ль-Латыф ибн Абду-р-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб (да помилует его Аллах) сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Кто из вас считает их своими ближайшими друзьями, тот сам является одним из них» (Сура 5 «Трапеза», аят 51);

 

«Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником» (Сура 58 «Препирающаяся», аят 22);

«О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими ближайшими друзьями. Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». (Сура 5 «Трапеза», аят 57).

Толкование к этим Словам есть в Сунне. Сунна ограничила и конкретизировала понятие лояльности к неверующим, под которой понимается всеохватывающая и абсолютная лояльность к ним. Основой лояльности является любовь, помощь и дружба. А уже на другом уровне, находящемся ниже этой основы, существуют многочисленные ступени лояльности, предполагающие различные степени тяжести греха, а также различные виды порицания и угрозы от Всевышнего».

[«Ад-дурар ас-суннийа фи-ль-аджиба ан-надждийа» 1/472-474].

 

Автор не разъяснил этого, говоря обобщѐнно, без конкретизации. Он обобщенно сказал, что отречение от неверующих — это ненависть, вражда, отдаление от них и открытое противостояние с ними. После чего он утверждает, что тот, кто отказался от этого, оставил религию Ибрахима!

 

Вернѐмся к самой книге «Религия Ибрахима». Вся она основана на первой главе и опровержение сказанного в первой главе автоматически опровергает остальные разделы книги.

 

Поэтому я сосредоточусь на обсуждении именно этой главы, а также напрямую связанных с ней разделов в остальных главах.

 

1 О книге можно смело сказать, что в ней сказано слово истины, в которое вложен ложный смысл. И вот почему:

1 — Автор утверждает, что религия Ибрахима это:

•Посвящение поклонения одному лишь Аллаху, во всех смыслах, которые заключает в себе слово «поклонение» (ибáда).

•Отречение от многобожия и многобожников.

 

Это утверждение — истина, и вряд ли кто-то будет с этим спорить. Однако как автор истолковывает понятие «отречение от многобожия и многобожников»? Понимает ли он под этим, что любое проявление лояльности к многобожникам является великим неверием, которое выводит мусульманина из религии? Понимает ли он под таким отречением необходимость постоянного противостояния мусульманина с неверующими и сражение с ними?

 

Но разве ислам не разрешил заключать мир с враждебно настроенными неверующими, если предводитель мусульман видит в этом пользу?

 

Но разве ислам не провел разделительную черту между мирскими взаимоотношениями с неверующими с одной стороны, и любовью и поддержкой их религии и убеждений с другой?

 

Да и как согласовать категоричные утверждения автора с тем фактом, что Шариат разрешил мусульманину вступать в брак с женщинами из числа людей Писания? Ведь если следовать пониманию автора это противоречит отречению от многобожия и многобожников!

 

И как согласовать представления автора об отречении от неверующих с требованием Шариата учитывать положение мусульманина, то есть его силу или, напротив, слабость, и не только конкретного мусульманина, но и всей исламской общины?

 

Абу Саид аль-Худри передал, что слышал, как Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно. Если же он не сможет сделать этого, пусть изменит это своим языком, а если не сможет и этого, то хотя бы своим сердцем, и это будет наиболее слабым проявлением веры». [Муслим, «ас-Сахих», хадис № 49].

 

Таким образом, все эти вопросы зависят от возможностей и способностей. Однако автор книги игнорирует эту важную истину. Объясняя, что такое отречение от неверующих, он ни словом не упоминает об этом важном условии.

 

 

2 Даже приводя высказывания учѐных на тему отречения от неверующих, автор изъял оттуда эти условия! Например, он приводит такую цитату: «Великий учѐный ислама Ибн аль-Каййим сказал: «Когда Он запретил верующим проявлять лояльность к неверующим, это означало обязательность враждебного отношения к ним, отречение от них и проявление этой враждебности в каждой ситуации». (Цитата из книги «Бадá'и‗у-ль-фаўá'ид» 3/69). [«Религия Ибрахима», стр. 40].

 

Но если обратиться к источнику этой цитаты в книге Ибн аль-Каййима, то мы обнаружим, что там фраза имеет следующий вид: «Всевышний сказал: «Верующие не должны считать неверующих своими ближайшими друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их и стараетесь обезопасить себя от них». (Сура 5 «Трапеза», аят 28).

 

Известно, что принятие мер для того, чтобы обезопасить себя, не является лояльностью к неверующим. Однако когда Он запретил верующим проявлять лояльность к неверующим, это означало обязательность враждебного отношения к ним, отречение от них и проявление этой враждебности в каждой ситуации, за исключением тех случаев, когда верующие опасаются зла неверующих, и при таких обстоятельствах Аллах разрешил им принимать меры, чтобы обезопасить себя. Принятие же мер безопасности не является лояльностью к неверующим».

 

[То, как автор книги «Религия Ибрахима» вырвал из контекста цитату Ибн аль-Каййима, наглядно демонстрирует положение тех, кто не требовал шариатские знания непосредственно от крупных ученых ислама. В лучшем случае подобные люди берут исламские знания из книг, это если мы будем о них думать по-хорошему. Если же мы будем о них думать по справедливости, то тогда их положение схоже с поведением приверженцев религиозных нововведений, которые скрывают все, что идет вразрез с их новшествами. Да убережет нас от этого Всевышний Аллах!].

 

Таким образом, автор вырвал из высказывания Ибн аль-Каййима то, что посчитал нужным изъять. А ведь если задуматься, то исключение, содержащееся в полной версии цитаты, и было темой высказывания Ибн аль-Каййима. Автор же книги «Религия Ибрахима» подогнал это высказывание под свои утверждения и буквально обрубил его там, где счел нужным!

 

Также автор книги «Религии Ибрахима» (стр. 41) приводит следующую цитату: «Шейх Исхак ибн Абду-рРахман сказал: «Недостаточно просто ненавидеть их в душе. Обязательным условием является демонстрация враждебности и ненависти» — затем он упоминает вышеупомянутый аят из суры «Испытуемая» и говорит: «Вот, посмотрите на это разъяснение, после которого нет другого разъяснения. Аллах говорит: «…явилась между нами», т.е. стала явной и открытой, а это и есть открытое исповедание религии. Поэтому необходимо заявлять им о своѐм враждебном отношении, необходимо во всеуслышание называть их неверующими и физически отдаляться от них. Смысл слова адáўа (вражда) в арабском языке означает находиться на одном берегу (удўа), в то время как враг находится на другом. Точно так же и основа отречения от неверующих состоит в разрыве с неверующими сердцем, словом и телом. Сердце всякого верующего не лишено ненависти к неверующим. Однако разногласие состоит лишь в том, как открыто продемонстрировать эту вражду…». («ад-Дурар ас-Суннийа», книга «Джихад», стр. 141) Конец цитаты. [Эти предложения неверно переведены на русском языке. См. правильный перевод ниже].

 

Эти слова автор также вырвал из большого высказывания, не приводя ни начало, ни конец этой цитаты. Я приведу здесь это высказывание полностью, чтобы вы поняли метод автора в цитировании якобы подтверждающих его утверждения высказываний.

 

Шейха спросили [То есть шейха Исхака ибн Абду-р-Рахмана ибн Хасана, имя которого приводится в книге «ад-Дурар» до этой фетвы] об оставлении неверия и неверующих (хаджр), и он ответил: «Оставление неверия и неверующих узаконено Шариатом, и в нашем распоряжении имеются соответствующие доказательства. На него указывали многие праведные предшественники. Оно имеет несколько степеней, и с ним связаны некоторые условия и важные подробности. Данное действие может совершаться сердцем, языком и органами тела. Всевышний Аллах сказал, доводя до нашего сведения слова пророка Ибрахима (мир ему): «Я удаляюсь от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к моему Господу». (Сура 19 «Мария», аят 48).

И Всевышний Аллах сказал о юношах, заснувших в пещере на много лет: «Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Аллаха, то укройтесь в пещере». (Сура 18 «Пещера», аят 16).

Известно также, что Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) объявил бойкот троим, уклонившимся от участия в походе на Табук. Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, в своей книге «альХади» [Хади арвах иля биляди аль-афрах] сделал полезные выводы из этой истории, которые достаточны. Основа оставления — покидание, расставание и ненависть.

 

А как шариатский термин под оставлением понимается то, что запретил Аллах, избегание запретного и отдаление от него. Оставление применимо к действиям и личностям, а именно к многобожникам и тем, кто поддерживает их, одобряет то, чего они придерживаются, и прислуживает им. Насмешка же над мусульманами ещѐ хуже, потому что она предполагает насмешку над исламом. Однако в этом вопросе существует разделение, и с ним связаны некоторые важные подробности.

 

Во-первых, оставление неверующих и многобожников. С самого начала и до конца Коран побуждает к этому. Польза этого оставления — отделение приближѐнных Аллаха от Его врагов.

 

Близок к этому виду и другой вид оставления — оставление приверженцев религиозных нововведений и страстей. Имам Ахмад и другие наши праведные предшественники говорили, что необходимо отдаляться от них и сторониться их, а также не совершать по ним погребальную молитву. Он сказал, что мы не должны навещать приверженцев религиозных нововведений, если они болеют, и не должны принимать участие в их похоронах, если они умрут, и что следует покидать их в своѐм сердце, на словах и физически. Исключением является тот случай, когда человек обращается к приверженцам религиозных нововведений с призывом и приводит им помогающие увидеть истинный путь доводы при условии, что нет опасности смуты.

Всевышний Аллах сказал: «Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними». (Сура 4 «Женщины», аят 140).

 

Нам известно множество аятов, хадисов и высказываний учѐных на эту тему. Некоторые учѐные сказали, что достаточно разумному человеку того, что сказал Всевышний Аллах после того, как запретил лояльность по отношению к неверующим: «В тот день, когда каждая душа увидит все добро и зло, которое она совершила, ей захочется, чтобы между ней и между еѐ злодеяниями было огромное расстояние. Аллах предостерегает вас от Самого Себя. Аллах сострадателен к рабам». (Сура 3 «Семейство Имрана», аят 30).

 

Ибн Касир передавал, что существует единогласное мнение учѐных (иджма) гласящее, что отказавшийся от переселения ослушивается Аллаха и совершает запретное. Недостаточно просто ненавидеть их в душе. Обязательным условием является демонстрация враждебности и ненависти. Всевышний Аллах сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: ‹Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами явилась вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха›». (Сура 60 «испытуемая», аят 4).

 

Вот, посмотрите на это разъяснение, после которого нет другого разъяснения. Аллах говорит: «…явилась между нами», т.е. стала явной и открытой, а это и есть открытое исповедание религии. Поэтому необходимо заявлять им о своѐм враждебном отношении, необходимо во всеуслышание называть их неверующими и физически отдаляться от них. Смысл слова адáўа (вражда) в арабском языке означает находиться на одном берегу (удўа), в то время как враг находится на другом. Точно так же и основа отречения от неверующих состоит в разрыве с неверующими сердцем, словом и телом.

 

Сердце всякого верующего не лишено ненависти к неверующим. Однако разногласие состоит лишь в том, как открыто продемонстрировать эту вражду к неверующим.

 

Она может скрываться по признанной Шариатом причине, то есть по причине принуждения, которое сопровождается стойкой верой в сердце. В других случаях вражду открыто не демонстрирует слабый человек, которого оправдывает Коран. А иногда вражда скрывается из-за мирских целей, что чаще всего и происходит с большинством людей, но только если это не сопровождается проявлением согласия с религией неверующих.

 

Некоторые из тех, кого Всевышний Аллах ослепил, утверждают, что демонстрация религии — это отсутствие препятствий со стороны неверующих для тех, кто поклоняется Аллаху либо обучает религии. Это утверждение неверно как с точки зрения Шариата, так и с точки зрения разума, потому что молитва, азан и преподавание религии присутствует в землях христиан, огнепоклонников и индуистов. Данное утверждение отменяет переселение (хиджра) и джихад, отвращая людей от правильного пути.

 

Второй случай — когда мусульманин, заботясь о своей мирской жизни, решает поселиться на территории неверующих, имея одно из восьми оправданий. Оставление таких людей относится к покиданию грешников, ослушивающихся Аллаха, о чѐм упоминал аль-Бухари и другие. Такого человека не следует покидать так, как покидают неверующих. Он - мусульманин и потому обладает соответствующими правами, например, правом на чистосердечие и добрый совет, а также правом на то, чтобы другие мусульмане обращались к Аллаху с мольбами за него. Но в то же время мы не должны демонстрировать столь же тѐплое отношение и любовь к нему, как к тем, кто уверовал и совершает благие дела, потому что иначе этот человек начнѐт считать, что ничего греховного в его поступке нет, и другие, глядя на него, начнут считать также.

 

Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) объявил бойкот троим, уклонившимся от участия в походе на Табук, несмотря на то, что они были верующими. И Умар велел Субайгу вернуться на родину, запретив людям разговаривать с ним. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, также объявляли бойкот некоторым провинившимся людям, хотя их вина была куда менее серьѐзной, чем в вышеупомянутых случаях. Джарир ибн Абдуллах передал в достоверном хадисе, что Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Я отрекаюсь от мусульманина, который живѐт среди многобожников» (Абу Дауд, атТирмизи, Ибн Маджа, ад-Даракутни и ат-Табарани).

 

Это подтверждает и хадис Муавийи ибн Хайды, в котором Посланник Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам) сказал: «Не примет Великий и Всемогуший Аллах дел многобожника, после того как он принял ислам, пока он не переселится от многобожников к мусульманам» (Ан-Насаи [«Сахих ан-Насаи» №2567, «Сильсилят альахадис ас-сахиха» №369]), а также хадис Самуры: «Кто присоединяется к многобожнику и живет вместе с ним, тот подобен ему» (Абу Дауд [«Сахих Аби Дауд» №2787, «Сильсилят альахадис ас-сахиха» №2330])». [Конец цитаты].

 

Смотрите же, да помилует вас Аллах, на контекст этих слов и подумайте, на что они указывают. Учѐный сопроводил своѐ высказывание упоминанием важных условий и ограничений, связанных с нашей темой, которые автор книги предпочѐл исключить!

 

 

3 Автор приводит высказывания некоторых учѐныхимамов «призыва к единобожию» [То есть имамы-последователи шейха Мухаммада б. АбдульВаххаба, да помилует их Аллах!] в качестве доказательства того, что эти учѐные якобы считали неверующим всякого, кто демонстрировал лояльность к неверующим, независимо от вида этой лояльности. Однако ему так и не удалось доказать своѐ утверждение с помощью этих высказываний. При этом он не учѐл то обстоятельство, что приводимые им высказывания были фетвами, вынесенными в особых, конкретных случаях.

 

Это разъяснил шейх аль-Анкари*, да помилует его Аллах,

*[Разъяснение шейха содержится в наставлении, которое он дал мусульманам: «От Абдуллаха ибн Абду-ль-Азиза аль-Анкари, который обращается к тем, до кого дойдет сие наставление, из наших братьев мусульман, да сделает Аллах их сотрудничающими в истине, и да убережет Он их от пути приверженцев религиозных нововведений, отклонившихся от истины, амин! Мир вам, милость Аллаха и Его благословения…» и т.д. Важность этого послания состоит в том, что оно сходно с положением мусульман, сложившемся сегодня, и отвечает на те же вопросы, вокруг которых аль-Макдиси построил свою книгу. Я привел текст данного послания в приложении к этой книге, а успех дарует один лишь Аллах!]

в своѐм ответе некоторым людям, критиковавшим короля Абдулазиза:

«До нас дошло известие, что у вас вызвал неясность вопрос, связанный с обычным общением с неверующими, со взаимоотношениями с ними ради какого-то блага и т.п. и с прибытием неверующих к королю для этой цели. Вы посчитали, что это относится к категории лояльности к неверующим, которую запрещают аяты и хадисы. Возможно, прийти к такому выводу вас побудила книга «ад-Даляиль» шейха Сулеймана ибн Абдуллаха ибн аш-Шейха [Полное название книги «ад-Даляиль фи хукми муваля ахли-льишрак» («Шариатские свидетельства о законоположении, касающемся дружбы с многобожниками»)], а также книга «Сабиль ан-наджа» шейха Хамда ибн Атика. Во-первых, хочу разъяснить вам причину написания книги «ад-Даляиль». Шейх Сулейман написал ее после нападения турецкой армии на Неджд в его время, когда турки захотели вырвать религию с корнем. Врагу тогда оказали помощь некоторые жители Неджда из числа кочевого и оседлого населения, которые желали, чтобы турки одержали победу. Точно так же причиной написания книги «Сабиль аннаджа» шейха Хамда ибн Атика послужило нападение турецкой армии на мусульманские земли. Турок поддерживали те, кто захотел их поддержать, пока они не захватили большую часть Неджда.

 

Знание причин написания книг помогает правильно понять слова учѐных. Хвала Аллаху смысл их слов ясен. Они имели в виду согласие с неверующими в их неверии, демонстрация любви к ним, оказание им помощи против мусульман, одобрение их действий и проявление повиновения и покорности им в их неверии.

 

Что же касается главы мусульман, да дарует ему Аллах успех, то он не сделал ничего из вышеперечисленного, поскольку он — предводитель мусульман, заботящийся об их благе и ему необходимо ради их же блага поддерживать отношения с другими государствами.

А шейхи (да помилует их Аллах), в том числе шейх Сулейман ибн Абдуллах, шейх Абду-ль-Латыф и шейх Хамд ибн Атик, говоря о лояльности по отношению к неверующим, разъясняли это как согласие с ними, оказание им помощи и поддержки, одобрение их скверных поступков. И если вы, да содействует вам Аллах, обратитесь к словам учѐных, то обнаружите, что всѐ обстоит именно так, как мы сказали.

 

Шейх Хамд ибн Атик приводит слова Сулеймана ибн Абдуллаха Аль аш-Шейха (да помилует их Аллах), который, приведя хадис Посланника Аллаха (салла Ллаху `алейхи уа салам): «Кто присоединяется к многобожнику и живет вместе с ним, тот подобен ему», – сказал: «Тот, кто утверждает, что является мусульманином, но находится с многобожниками в собрании, в группе и в доме, так, что они считают его одним из них, то он является неверующим подобным им, если только он не демонстрирует свой Ислам и не отказывается от лояльности к многобожникам». [Конец цитаты].

 

Обратите внимание на слова шейха: «так, что они считают его одним из них». Из них становится ясно что именно это обстоятельство стало причиной, из-за которой данный человек является неверующим.

 

«Если же говорить о простом проживании с неверующими в одном доме, то это является ослушанием Аллаха, если человек не демонстрирует свою религию…

Что же касается приобретения вами знания на основе вашего понимания и книг, то это не приносит пользу, потому что знание должно приобретаться из его настоящего источника, то есть от ученых, ибо Всевышний Аллах сказал: «Спросите людей поминания, если вы не знаете». (Сура 16 «Пчелы», аят 43), и (Сура 21 «Пророки», аят 7).

 

И Всевышний также сказал: «Если бы они обратились с ним к Посланнику и обладающим влиянием среди них, то его от них узнали бы те, которые могут исследовать его». (Сура 4 «Женщины», аят 48).

 

И Всевышний также сказал: «Если же вы станете разногласить о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению (или по вознаграждению)!». (Сура 4 «Женщины», аят 59).

 

Шейх-уль-Ислам Такыййуддин Ахмад ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, в своей книге «Аль-минхадж» пишет: «Известно, что именно благодаря правителям люди исправляются. И даже если к власти приходит несправедливый правитель наподобие Йазида или аль-Хаджаджа, то это лучше, чем вообще остаться без правителя. Недаром говорят, что «шестьдесят лет с несправедливым правителем лучше, чем одна ночь без правителя».

 

Передают, что Али сказал: «Необходимо, чтобы над людьми была власть правителя (имара), будь она благочестивой или нечестивой!» Люди спросили: «С благочестивой властью всѐ понятно, но при чем здесь нечестивая?» Али ответил: «Потому что благодаря ей дороги становятся безопасными, установленные ею шариатские наказания применяются, вместе с ней с врагом сражаются, а военная добыча ею делится и распределяется». Это сообщение привел Али ибн Махди в книге «Ат-таа ва аль-масыйа» («Повиновение и ослушание»). В той же книге он пишет: «Приверженцы Сунны считают, что любому правителю следует помогать в благочестии и богобоязненности, но не в нечестии и грехе, и подчиняться ему следует в том, что является послушанием Аллаху, но не в том, что является ослушанием Аллаха, и против правителя не выступают с мечом. Поистине, на это указывают хадисы пророка (салла Ллаху `алейхи уа салам)». [«ад-Дурар ас-Суннийя», второе издание, т. 7, стр. 309]. [Конец цитаты].

 

И, возможно, еще более ужасным и печальным является тот факт, что аят из суры «Испытуемая», вокруг которого аль-Макдиси построил свою книгу, вырван из контекста, ведь за ним следуют другие аяты, в которых упоминаются условия и ограничения. Однако аль-Макдиси, да наставит его Аллах на истинный путь, не обратил никакого внимания на эти аяты и не привел их в своей книге. Сура «Испытуемая» не относится к длинным сурам, и я процитирую еѐ полностью, дабы вы увидели эти важные подробности и ограничения, содержащиеся в самой суре. Эти аяты как раз упомянуты после того аята, опираясь на который альМакдиси написал свою книгу, при чем, как сказано выше, автор книги их так и не привел.

«О те, которые уверовали! Не превращайте врага Моего и врага вашего в своих ближайших друзей. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам. Они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моем пути и снискать Мое довольство, то не питайте к ним любви в тайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнародуете. А кто из вас поступает, таким образом, тот сбился с прямого пути.