Политико-правовые идеи первоначального христианства. Зарождение теократических доктрин

Политико-правовые идеи христианства начинают складываться в I в. н.э. В развитии организации христиан обычно различают два этапа: «апостольскую церковь» (I - II вв.) и пришедшая ей на смену (2-ая половина II в.) «епископальная церковь». Основные идеи христианства содержаться в книгах «Нового завета». Говоря о развитии взаимоотношений христианства и государства, развитии христианской концепции права и философии права. С позиций этой классификации, необходимо выделить этап ранней церкви, когда христиане при несомненном признании существовавших в обществе законов и властей относились к ним индифферентно, этап развития положительной концепции государственной власти (нач. II – 313 г.). Этап развитой христианской философии истории и права, когда христианство становится государственной религией Византийской и Римской империи.

В произведениях раннехристианской литературы (Откровение Иоанна Богослова - «Апокалипсис») осуждается рабовладельческий Рим и его императоры, особенно «зверь - антихрист Нерон». Христиане мечтали об уничтожении Римской империи как «царства дьявола». Они ждали пришествия мессии, Христа, который сокрушит царство зла и установит обещанное пророками тысячелетнее царство, обитатели которого «не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной». В ожидании мессии проповедовалось смирение: «Никому не воздавайте злом за зло».

Христианские общины были организованы на демократических началах. Имущество отдавалось общине. Связь между общинами поддерживали странствующие проповедники (апостолы), не имевшие привилегий. Община, кормила апостола несколько дней, после чего он должен был либо идти дальше, либо работать с другими.

В христианском учении в религиозной форме выражены многие общечеловеческие ценности. Заповеди: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй... Со II века христианские общины пополнились выходцами из имущих и образованных слоев общества (изменение социального состава).

К середине II в. в христианстве берет верх то направление, которое делало упор на мистические стороны учения. Одновременно складывается церковная иерархия. Руководство общинами переходит в руки епископов, пресвитеров, дьяконов, образовавших стоящий над верующими клир (духовенство). Епископы (как правило, состоятельные люди) установили между собой прочные связи. Таким образом, была создана вселенская церковь. Была разработана сложная система обрядов, служб, догм.

В христианской литературе II - III вв. большое место занимает апологетика (христианская литература этого периода почти полностью - апологетика). Христианские писатели уверяют, что новая религия - союзник государства и императора. При императоре Константине христианство было объявлено равноправной с другими религией (313гг.), а затем господствующей – при императоре Феодосие Великом (конец IV в.).

Эволюция христианства сопровождалась ожесточенной борьбой между церковью и различными ересями (вероучение, основанное на некоторых общих с официальной церковью догматах, но оппозиционное, отличное от церковного).

Так, во 2-й половине II в. В Малой Азии возникла секта монтанистов, продолжавших проповедать ненависть к Римской империи. Они сохранили демократические порядки первых общин.

Чуть ранее (I в. н.э.) возникли антицерковные секты гностиков (гносис - знание) соединявшие ряд положений христианства с учением о «логосе» (заимствованного у Филона Александрийского и др.). Некоторые гностики (Эпифан), опираясь на послания Апостола Павла, критиковали общественное неравенство (Ап. Павел писал: «Нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного – но все едины во Иисусе Христе».).

В Северной Африке развивалось и движение донатистов - христиан, стремившихся сохранить чистоту церкви; почитавших мучеников, пострадавших во время гонений. Это движение стремилось обособиться от государства. «Что императору до церкви?» - говорил епископ Донат, по имени которого названо движение. В середине IV в. донатисты объединились с агностиками. Церковь же просила у императора вооруженных репрессий к тем и другим.

Признание христианства государственной религией не исключало того, что между императорской властью и церковью возможны трения. Стремление церкви участвовать в государственной власти обосновывалось теократическими теориями. Одним из первых теоретиков был константинопольский епископ Иоанн Златоуст (345-407). «... царь преклоняет голову под руку священника».

Заметной вехой в развитии политике - правовой идеологии христианства стало учение епископа г. Гиппона (Северная Африка) - Аврелия Августина (354-430гг.), прозванного православной церковью «Блаженный», а католической - признавшей его святым и учителем церкви («отцом церкви»).

В произведении «О граде божием» Августин писал, что в мире существуют два государства: «божий град» (церковь) и «град земной» (государство).

«Церковь и теперь есть царствие небесное». Только к ней подходит определение государства, данное Цицероном, т.к. лишь в церкви - право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. К граду божию принадлежит первый праведник - Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин. В то же время Августин говорил о наличии двух видов земных царств: одни - организации насилия и разбоя, начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом. Другие царства - это «христианские государства». В конечном счете, оправдание государства - в служении церкви. (Хрестоматия. С. 82-85).

Одним из первых Августин стал призывать насильственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путем искоренять ереси.

«Имя рабства заслужила вина, а не природа». Источник рабства - прегрешение библейского Хама. «Грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду божию, у которого нет неправды».

Божественным установлением являются и частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. «Кто сотворил тех и других? - Господь! Богатого - чтобы помочь бедному, бедного - чтобы испытать богатого».

«Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог». Практически образцом этого идеала явилось рабовладельческое христианское государство, управляемое при участии духовенства, насильственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны. Оправдывая последние, Августин перетолковал заповедь «не убий». «Ее отнюдь не преступают те, которые ведут войны по полномочию от Бога».

Теократические идеи Августина в определенной мере осуществились в определенной мере осуществились в Византии. Союз церкви и государства, переплетение их механизмов создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

Политико-правовые учения Древнего Рима привлекают внимание и современных исследователей, что закономерно, т.к. многие современные понятия, конструкции восходят к римскому праву. Исключительное влияние на весь исторический процесс оказало и христианство.