Фольклорность сюжета и жанра как специфический этап в истории литературы 3 страница

²³² “Каждый покойный должен был предварительно стать царем в день смерти, и для этой цели ему клались в гроб изображения царских корон и скипетров” (Струве, 1919. С. 15); “царь, в виде великой награды, дарит гроб или гробницу своим любимцам” (Там же. С. 6). В старинной Руси погребение царей происходило ночью (Котошихин. Гл. I. Ст. 32).

²³³ II. XXIII, 262 sqq. О гладиаторских боях на могиле — Wissowa, 1902. S. 397; погребальные игры — Ibid. S. 388; Fries, 1910. S. 147 sqq., 153 sqq. Об астральном значении конских скачек — Winckler, 1901 и Fries, 1910. S. 33; о бегах и скачках с обрядовой точки зрения — Mannhardt, 1884. S. 170 sqq.; Schroder, 1908. S. 436. Солнце и покойник = 'бегун' (Лившиц, 1935. С. 232). О семантике 'мяча' — Марр, 1928 (1). С. 19; Марр, 1924 (4). С. 65-67. О культовом характере ристалищ — Wissowa, 1902. S. 31; Mommsen, 1879. S. 42 sq. Всех аграрно-хтонических богов чествовали агонами в цирке; алтарь Конса находился на гипподроме (Plut. Rom. 14; Rossbach, 1853. S. 332; Harrison, 1927. Р. 227 sqq.). “Игры были чертой сезонных, не менее, чем погребальных, празднеств” (Chambers, 1903. Vol. 1. Р. 148). У австралийцев битвы и похоронные обряды совершенно слиты (Durkheim, 1912. Р. 562). Богатый материал в литературе о тризне.

²³⁴ 'Покойник' = 'бог' (Марр, 1924 (1). С. 228). Самое состязание приносило жизнь и здоровье; еще при Петре существовал обычай

биться на кулачки “за государево здоровье” (Русский быт, 1914. С. 158).

²³⁵ В орфическом гимне к Земле говорится, что из нее рождаются обильные плоды и обильное потомство (Orph. Hym. 26; Eur. Fr. 419; Xenophan. В 27, В 29 Diels; Aesch. Ch. 127). Отрывок из Ипсипилы Еврипида (Fr. 757) в пер. Ф.Ф. Зелинского: “Детей хороним мы, рождаем новых И умираем сами. Неизбежно Должны земле мы землю возвращать, Жизнь пожинать, как колос плодоносный, И с мраком свет чередовать” (1916. С. 167). Homo — humo (Quint. I, 6, 34; Dieterich, 1905. S. 76). 'Деметра', 'плоды Деметры' = хлебные злаки (Herodot. IV, 198, VII, 141, 142 и др.); но это же значило и 'покойник', “и покойников афиняне в древности называли плодами Деметры” (Plut. De fac. in orb. lun. 28, ср. Porphyr. DA II, 6, и Dion. Hal. VII, 72, 15; Altheim, 1931. S. 112, 148). “Первые люди выросли, как овощи” (Luc. Philops. 3). 'Умерший' = 'зерно' (Франк-Каменецкий, 1932. С. 132); о создании человека из праха земного (Там же. С. 129; Dieterich, 1905. S. 55). Пифагор считал землетрясение собранием мертвецов (Porphyr. VP 41).

²³⁶ CIL VI, 3708 = 5173. Eur. Fr. 639, 836; Cic. De Rep. VI, 14, 14; ср. Plat. Gorg. 492 e). “Едва ли есть более характерная разница между античным и современным ощущением, чем римский праздник мертвых во всей роскоши расцвета цветов — и наш, в то время, когда падают желтые листья” (Eberg, 1929. S. 17). И сейчас кладбища представляют собой сады и рощи.

²³⁷ Франк-Каменецкий, 1929 (2). С. 161; Франк-Каменецкий, 1932. С. 133. 'Поле сражения с трупами' — заоранная, засеянная пашня (Костомаров, 1843. С. 41). 'Жатва' как 'битва' — обычная метафора в фольклоре (в “Слово о полку Игореве”, у Шевченко и пр.); ср. Некрасов “Мороз — Красный Нос”, XXII: “Рати тут нет никакой! Это не люди лихие, Не бусурманская рать, Это колосья ржаные, Спелым зерном налитые, Вышли со мной воевать”. — Об Аресе как божестве войны-вегетации — Schwenn, 1924. S. 240.

²³⁸ Stengel, 1908. S. 645; день смерти назывался τα γενέσια (поминки) у греков. У римлян богиня Либитина — виновница и смерти и рождения -связана с погребальной обрядностью (Plut. Num. 12). См. Schmidt, 1908. S. 37 sqq. (Feier nach dem Tod).

²³⁹ Афродиту считали Черной потому, что люди сходятся не днем, а ночью (Paus. II, 2, 4; VIII, 6, 5. Plut. QC III, 6) дебатирует, следует ли сходиться ночью. Тацит, впрочем, говорит, что счет велся не по дням, а по ночам (Tacit. Germ. 11).

²⁴⁰ Fehrle, 1910. S. 31 sqq.

²⁴¹ “Оскопить человека значило лишить его символа власти и жизни” (Воеводский, 1874. С. 295). Так Аттис у Катулла, 63 (и все его разновидности) переносит свою потерю как смерть.

²⁴² Ср. Luc. De luct. 14; Clem. Al. Paed. II, 1; Tertull. De resurr. 1; Lucius, 1904. S. 81 sq., 321; Murko, 1910. S. 80 sqq. Cp. lo. Lyd. DM IV, 31. Гальберт у Грановского (1849. С. 252) говорит: “...убийцы совершили над телом убитого... род языческой тризны. Они сели кругом своей жертвы, ели хлеб и пили вино из общего кубка” и т.д. Связь

'умершего' с 'вином' сказывается в том, что одни народы омывают покойника виноградным вином (Котляревский, 1891. С. 213), а другие кладут виноградную лозу под мертвое тетю (Аг. Eccl. 1031; Rohde, 1903. S. 219). В фольклоре мертв = пьян (Потебня, 1860. С. 15). Связь 'умершего' с 'хлебом': в головы покойника клали кусок хлеба, а затем разделяли среди присутствующих на погребении (Котляревский, 1891. С. 225).

²⁴³ Mannhardt, 1877. S. 168, 171, 178; Mannhardt, 1884. S. 191; Mannhardt, 1875. S. 416 sq.; Schröder, 1908. S. 425; Dieterich, 1911. S. 328 sqq.; Frazer, 1911 (3) — Killing the God и May-Pare; Dawkins, 1906. Р.191 sqq.; Афанасьев, 1869. С. 721; Терещенко, 1848. Ч. 6. С. 191 слл.; Сахаров, 1841. Т. I. С. 207; Чубинский, 1872. С. 77; Аничков, 1903. С. 114; см. Даль под слл. Кострома (Т. 2. С. 176), Ярило (Т. 4. С. 680). Погребение Масленицы и Ярмарки — Usener, 1913 (4). S. 110 sq.

²⁴⁴ Plut. De Is. et Os. 70. Философская мысль допускала даже “страсти числа” (Pythag. В 22 Diels); ср. “небесные страсти”, “страсти неба”, “о страстях в космосе” (Hippias А 11 Diels; Pythag. L. с.; Heracl. A 1 Diels).

²⁴⁵ 'Мученья хлеба' — обычный мотив в фольклоре; св. Глеб (= 'хлеб', Марр, 1930 (2). С. 41), по рассказу в житии, зарезан своим поваром. “Пшеница много мучима”; мучение = дробление, печаль, мука = мука (Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 41 ст.). Ср. у Plut. (De Is. et Os. II): “скитания и размельчения и многие такие страсти”. Lobeck, 1829. Bd 2. Р. 1102 sq. Страсти, муки виноградной лозы в Jagic (1875. S. 611-617).

²⁴⁶ Краулей, 1905. С. 340. Ср. у Ach. Tat. (I, 17, 8) — “брак растений”. В скандинавской мифологии мужчина сделан из ясеня, а женщина из ольхи; о дереве как источнике происхождения человека — Франк-Каменецкий,1932. С. 131.

²⁴⁷ Фрейденберг, 1927. С. 79.

²⁴⁸ Mannhardt, 1877. S. 422 sqq.; Dieterich, 1911. S. 331.

²⁴⁹ Paus. I, 24, 4; 28, 10; Porphyr. DA II, 29 sq.; Sch. Ar. Nub. 985; Aelian. VH VIII, 3; Suid. βουφόνια; Hesych. Διιπολίεια.

²⁵⁰ Бык и топор в критской религии одинаково обожествлены; о культе ножа-топора см. Robertson-Smith (1907. Р. 234). О роли топора в культе мертвых и плодородия, а также о топоре-божестве и лабрисе-небе см. Шмидт (1931. С. 23-24, 29).

²⁵¹ Ruhl, 1903. S. 2 — большой материал.

²⁵² Luc. Philops. 25.

²⁵³ Diod. I, 92, 2 sqq.; Струве, 1926. С. 25.

²⁵⁴ Tacit. Germ. 7. Такой суд происходил на освященном религией месте в полнолуние или новолуние, и открывал его жрец (Ibid. 11). Любопытно, что у германцы приходили на него вооруженными (L. с.): 'суд' — это поединок, борьба.

²⁵⁵ II. XVIII, 497 sqq.

²⁵⁶ Ibid. 504; Кулишер, 1887. С. 145 сл.

²⁵⁷ Пс. 35(34), 1.

²⁵⁸ Disraeli, 1817. Vol. I. P. 289 sqq.

²⁵⁹ См. Даль (Т. 4. С.356), судьба = суд, судилище. 'Кончина', 'суд', 'судьба' в языке означали 'смерть'; 'суд нашел на него' = смерть

пришла; 'суда божия (смерти) не миновати', 'на суд привести' (Слово о полку Игореве), 'не к суду пришло' = не к смерти (Рыбников, 1864. С. 27, 31); Котляревский, 1891. С. 197. Ср. у Лукиана (L. с.) богинь судьбы в роли судей. Ср. также обычный образ подателя жизни, бога, в виде судии.

²⁶⁰ у тушин присягающих ставят на колени близ могилы предков и говорят: “Усопшие наши! Приводим к вам этого человека на суд” (Веселовский, 1894 (1). С. 317). Ср. суд над масленичным медведем (Usener, 1913 (4). S. 110 sq.). Любопытен обряд 'покоры' из Товачевской книги: убийцу, босого и без пояса, родственники убитого вели ко гробу; он падал ниц, а родственники приближали к его шее острее ножа; тогда убийца говорил: “Прошу, ради бога, оживить меня”, и ему отвечали: “оживляю тебя”, чем прощали ('обвинение' = смерть, 'прощение', 'оправдание' = оживление).

²⁶¹ Франк-Каменецкий, 1929 (2). С. 161; Франк-Каменецкий, 1932. С. 133.

²⁶² У Апулея ведут в суд воскресшего мальчика прямо из гроба, в погребальном уборе (Apul. Metam. X, 12). У Мазуччио (Новел. 8) 'суд' является метафорой производительного акта.

²⁶³ Новосадский, 1887. С. 141.

²⁶⁴ См. прим. 462.

²⁶⁵ На этой почве создается целый цикл сказаний о суде над животным или о суде животных. Таков суд над ослом за то, что он съел листок латука (Carmina Graeca. P. 124 sqq.). Ср. суд над собакой, обвиненной в краже сыра, у Ar. Vesp. 760 sqq. (связь со сценками краж!). Сюда же идет Шемякин суд, Судное дело о Леще с Ершом (Повесть о Ерше Ершове, сыне Щетинникове) и др.; ср. суд над виноградной лозой, (Jagic, 1876. S. 611 sqq.; Carmina Graeca. P. 199; Amira, 1891. S. 545 sqq.).

²⁶⁶ Apul. Metam. II, 32-III, 12.

²⁶⁷ Мой цитированный доклад “Въезд в Иерусалим” [Опубл.: Фрейденберг, 1978].

²⁶⁸ Об 'улыбающихся', 'смеющихся' богах при эпифаниях святых и чудотворцах и об 'улыбке' как знаке благоволения божества — см. Weinreich, 1923. S. 3. Ср. “архаическую улыбку” и бытовавший обычай улыбаться на портретах и фото. О космическом значении смеха: Fries, 1910. S. 187 sq.; Dieterich, 1891. S. 24, 29 sq.; Usener, 1913 (6). S. 469 sqq.; Reinach, 1912 (2). Р. 109 sqq.; Mannhardt, 1884. S. 99 sq.; Norden, 1924. S. 58, 67, ср. 59 sqq.; Winckler, 1901. S. 103; Jeremias, 1905. S. 20 и др.

²⁶⁹ Weinreich, 1923. S.3.

²⁷⁰ Norden, 1924. S. 58 (Orac. Sibyll. VIII, 474 sq), 67. Ithyphall. у Athen. 253 d; Weinreich, 1923. S. 45. “Свет веселый” в раннем христианском гимне (в связи с обрядом зажжения субботнего светоча) — Gavin, 1928. Р. 86, текст гимна у Routh (1846. Р. 515); 'улыбка' = небо, жизнь, солнце, радость — Марр, 1933. С. 14; Марр, 1934 (1). С. 127. Осветить — взвеселить (Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 39). Свет = смех (Потебня, I860. С. 41). Смех = свет, сияние, улыбка неба (Воеводский, 1880. С. 468).

²⁷¹ Benfey, 1859. S. 518 (обычный сказочный топос). Ср. сюжет сказки: жена убедила мужа, что он умер; во время похорон муж рассмеялся и, от смеха вытолкнув крышку гроба, восстал живым, сказка Асбьернсе-

на (Asbjornsen) “Глупые мужья и злые жены”. О роли смеха в культе воскресения — Fluck, 1934. S. 188.

²⁷² Heckenbach, 1911. Р. 58; Diod. I, 22, 7; 88, 2 и мн. др.

²⁷³ Гераклид у Athen. 647; “и из печенья приготовленные обоего пола члены” (Sch. Luc. Mer. VII, 4). Ср. хлеб в виде женской груди (Athen. 646 а, cp. ibid. 114 f).

²⁷⁴ Ср. Страбон о Сакеях, вакхическом празднике с вином и женщинами (Strab. 512); Plut. Parall. 19 (насилие, опьянение, жертвоприношение человека).

²⁷⁵ Calderon, 1913.

²⁷⁶ Frazer, 1907. Р. 268, 5.

²⁷⁷ Марр, 1928 (1). С. 29; Потебня, 1864. С. 2; Reinach, 1912(4). Р. 259 sqq.; Reinach, 1913. Р. 41 sqq.; Иванов, 1923. С. 120-121. См. Conon 45, Porphyr. VP 44, и многие сказки типа Жуковского о тюльпанном дереве, где голова = плоду. Когда Афина рождается из головы Зевса, то 'голова' = фаллу. Ср. сюжет: женщина выкапывает из земли голову любовника, зарывает в цветочный горшок, где растет базилик, и плачет над ним; когда его отнимают, она умирает (Восс. Dec. IV, 5), ср. Gesta Roman. 139.

²⁷⁸ Марк, 6, 21-28. [У Евангелиста фигурирует безымянная дочь Иродиады, которую традиция обычно называет Саломеей; однако, уже Иустин и Ориген называли танцовщицу Иродиадой; в средневековой традиции мать и дочь идентифицируются, а иконографическая традиция знает два варианта танца: того, за которым следовала казнь Иоанна, и победного — с головой Иоанна. См. Савватеева И.В. Образ Саломеи в изобразительном искусстве. Автореферат. М., 1996. С. 5-9.]

²⁷⁹ Иуд. 15, 12 слл.

²⁸⁰ Eur. Bacch. 72 sqq.; Carcopino, 1926. P. 135. Т. 15 — экстатический танец Агавы под звуки тамбурина, с головой и мечом в руках; Head, 1887. Р. 2,506 — Агава с головой Пенфея. Ср. вакханку Скопаса (Дрезден).

²⁸¹ Plut. De Is. et Os. 22.

²⁸² Prol. Theocr. 6.

²⁸³ Быт. 18, 12; Reinach, 1912 (2). Р. 109 sqq.

²⁸⁴ Cornut. Theolog. 30; Plut. De cup. div. 8.

²⁸⁵ Сосифей в “Дафнисе”, цитируемый Анонимом в MUTOGRAFOI (Westermann). 346, 5.

²⁸⁶ Plut. Mulier. Virt. 245 D-F.

²⁸⁷ Athen. 515 et.

²⁸⁸ Prott, 1906. S. 92; Иванов, 1923. С. 126. Такая же женско-мужская травестия существует в свадебной обрядности у египетских евреев (Bergmann, 1927. S. 161).

²⁸⁹ Потебня, 1864. С. 3; Сумцов, 1886 (2). С. 256.

²⁹⁰ Paus. I, 43, 2; Plut. De Is. et Os. 35; Theocr. XIII, 58 и др.

²⁹¹ О культовом значении глагола ανακαλειν — Иванов, 1923. С. 29, 154.

²⁹² “Для примитивного человека имя не есть только слово, комбинация звуков; это нечто от сущности, и даже нечто от самого главного” (Durkheim, 1912. Р. 190). В слове и имени сила; у рабов нет имен, нет личности (Cassirer, 1922. S. 590). “Только когда имеют имя, имеют

вещь”; “имена — прямые части самих предметов” (Werner, 1919. S. 184, 186-187, 190). См. специально Hirzel, 1918.

²⁹³ На этом основаны сюжеты о Лоэнгрине, Амуре и т.д. Там 'назвать', тут 'увидеть' нельзя: в имени и в виденье заключается сущность.

²⁹⁴ Weniger, 1923-1924. S. 57; 16 sqq.

²⁹⁵ Anrich, 1894. S. 196, 198; Weniger, 1923-1924. S. 19, 31 sqq. (культовые термины: καλειν, επικαλειν, звать в гости). Ср. инвокацию в литургии Василия Великого (Brightman, 1896. Р. 328). О carmina; формулах римских инвокаций — Wissowa, 1902. S. 32, ср. Cassirer, 1922. S. 250.

²⁹⁶ Weniger, 1923-1924. S. 42 sqq. Самуил спрашивает: “Зачем вызвал ты меня и тем заставил явиться?” (1 Цар. 28,15; Weniger, 1923-1924. S. 44).

²⁹⁷ Lucius, 1904. S. 32 sqq.; 131, 1; Rohde, 1903. S. 226.

²⁹⁸ “Барды — это поэты, вместе с песней произносящие похвалу” (Posid. FHG III, 259 = Athen. 246 d). Cp. Aristot. Poet. 1448 b, 25-27 и Athen. 143 d; Klauser (1927. S. 135) приводит Zenob. (V, 28): “Древние имели обыкновение во время похоронных обедов хвалить, даже если (покойник) был дурным”.

²⁹⁹ Philo In Flacc. VI (36) sq.

³⁰⁰ Liv. IV, 53; V, 49; VII, 10, ср. IV, 20 и Х, 30; Suet. Jul. 49; Plut. Paul. Aemil. 34; Dion. Hal. VII, 72, 10 sqq.

³⁰¹ Disraeli, 1817. Vol. III. P. 255.

³⁰² Jambl. 21 (Didot P. 522).

³⁰³ Parmentier et Cumont, 1897. P. 143 sqq.; Frazer, 1913. P. 363 sqq.; Wendland, 1898. S. 175 sqq.; Paton, 1901. 8. 339; Reinach, 1905. Р. 339 sqq.; Vollmer, 1905; Winckler, 1906. S. 33 sq., 49 sq.; Zimmern, 1901. S. 387; Reich, 1904. S. 705.

³⁰⁴ Ar. Thesm. 931 sq., 939 sqq.; См. Фрейденберг, 1934. С. 554.

³⁰⁵ Suid. εξ των αμαξων σκώμματα; Luc. Eun. 2 и Sch. ad loc.; Usener, 1913 (2). S. 370.

³⁰⁶ Usener, 1904 (1). S. 313 sqq.; Dieterich, 1897. S. 78.; Cornford, 1914. Р. 110.

³⁰⁷ Suid. τα εξ αμάξης

³⁰⁸ См. Фрейденберг, 1930 (1). С. 242; Usener, 1913 (2). S. 368.

³⁰⁹ Фрейденберг, 1930 (1). С. 241; Radermacher, 1908 (2). S. 11 sqq.

³¹⁰ Usener, 1904(1). S. 376.

³¹¹ Ibid. S. 368, 373, 374, 381, 382. Ср. “...и на браках песен бесовских не пели, и никаких срамных слов не говорили, и по ночам на улицах и на полях богомерзких песен не пели...” и т.д. (Царская грамота 1648 г. — Сумцов, 1886 (3). С. 435).

³¹² В Египте, Эпидавре и Эгине богини чествовались женскими хорами, высмеивавшими женщин (Herodot. II, 60, V, 83); это было связано со срамной обрядностью (Herodot. V, 83).

³¹³ Usener, 1904 (1). S. 371, 179; Mommsen, 1899. S. 984 sq.

³¹⁴ Sch. in Dion. Thrac. 2. Ср. Толстой, 1935. С. 565.

³¹⁵ τον πλαιον καθαρμον Suid. τα εξ των αμαξων σκώμματα

³¹⁶ Io. Lyd. DM IV, 56 (ср. Dion. Hal. VII, 72).

³¹⁷ Ibid. 10. См. Фрейденберг, 1926. С. 378 слл.

³¹⁸ Vita Ar. P. 25 (Dindorf); Dio Chrys. I Tars., 9 (I, 299 Arnim); FCG I. P. 75 Kaibel; Poll. IX, 149. Ср. Arist. De corn. 2,21-23; Ног. Sat. I, 4, 1 sqq.

³¹⁹ Cornford, 1900. Р. 46 (инвективы у Аристофана — 110); Usener, 1913 (2). S. 379.

³²⁰ Семос FHG IV, 496 = Athen. 622 cd.

³²¹ Ar. Ach. 237 sqq.; cp. Plut. De cup. div. VIII.

³²² Ar. Ran. 372 sqq.

³²³ Ibid. 391 sqq.

³²⁴ Ног. Epis. II, I, 145 sqq.; Fest. fescennini; Liv. VII, 2.

³²⁵ Rossbach, 1853. S. 344, 357. Ср. Олеарий, 1868. Кн. III. Гл. 8.

³²⁶ Aristot. Poet. 1448b, 31-32, 1449a, 4; Dion. Hal. VII, 72; Diom. De Poem. V, 485 Kaibel. См. прим. 542.

³²⁷ Cornford, 1900. Р. 36 sqq.; Thiele, 1902. S. 407; Dieterich, 1897. S. 34.

³²⁸ Hym. Сет. 200 sqq.

³²⁹ В Афинах и при дворе Филиппа были “певцы (и созидатели) позорных песен” (Demosth. Olynth. II, 19).

³³⁰ Verg. Georg. II, 338.

³³¹ Cornford, 1900. Р. 125.

³³² “Умножает род человеческий совсем иная часть (тела), до того глупая, до того смешная, что и поименовать-то ее нельзя, не вызвав общего хохота” (Эразм Роттердамский, 1931. Гл. XI).

³³³ Herodot. II, 60; Diod. I, 85, 3; Heckenbach, 1911. Р. 53 sqq.

³³⁴ Sch. Luc. Mer. VII, 4.

³³⁵ Paus. II, 32, 2; Kern, 1927. S. 62. В мифах о потопе и космогонии 'камень' = 'новорожденному'.

³³⁶ Paus.VII,27, 9-10.

³³⁷ Diod. V, 4, 5-6.

³³⁸ Hesych. γεφυρισμοί, γεφυρίς; Sch. Ar. PI. 1015; Suid. εξ αμάξης, Apollod.1,5, 1.

³³⁹ Brüllow-Schaskolsky, 1911. S. 155 sqq. Существовало новгородское предание, что Перуна кинули в реку с моста, а он на мост выбросил палку, и тогда ею стали бить друг друга; с тех пор ежегодно на этом мосту собираются люди и, разделившись надвое, “играюще убиваются” (см. прим. 306). ПСРЛ, 1908. С. 258 сп.; Жданов. 1893, № 10. С. 300. — Мост имел священную семантику (в фольклоре это 'радуга', соединяющая мостом небо и землю) заведывание мостами и их починкой лежало на особых жрецах, понтификах; сломать деревянный мост — это значило навлечь на себя проклятия (Plut. Num. IX. ср. Io. Lyd. DM IV, 15). — Семантику, подобную мосту, имели и 'стены', с которых специально отпускались насмешки и сквернословие непристойного характера (Plut. Sull. 6, 12)

³⁴⁰ Conon 49.

³⁴¹ Ср. беспомощное биологическое объяснение “комического” у Groos (1899. S. 294 sqq. и 356 sqq.) и вульгарный психологизм у Werner (1919. S. 94 sqq., 103 sqq.). По Рейнаку и Маннгардту, смех — “возврат к жизни”.

³⁴² Ср. Иванов, 1923. С. 110. Рудимент, перекидывающий мост от Сатурналий к комосу — в процессии, описанной у Plut. Coriol. 24 и Олеарий, 1869. kh.v. Гл.3.

³⁴³ “Нельзя в действительности сомневаться в том, что некоторые формы, которые мы склонны принимать за выражение сильнейшего горя или смирения перед богом, первоначально имели совершенно другое значение” (Robertson-Smith, 1907. Р. 332). “Глубочайшая меланхолическая серьезность и распущенное, самое крайнее, необузданнейшее веселье идут на празднике мертвых рядом” (Schröder, 1901. S. 198). Ср. Стоглав: “В троицкую субботу по селам и погостам сходятся и плачутся по гробам и егда начнут играти скоморохи, гудцы и прегудницы, они же от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотанинские пеги”. “Траурная печаль не есть естественное выражение личной чувствительности, пораженной жестокой утратой; это долг, возложенный общественной группой. Сетуют и плачут не просто потому, что печальны, а потому, что принуждены сетовать и плакать. Это обрядовое положение, которое принимается из уважения к обычаю, но которое... не зависит от состояния аффектов отдельных людей” (Durkheim, 1912. Р. 568). “Если родители плачут и сетуют, наносят себе удары — это вовсе не значит, что они чувствуют себя лично пораженными смертью своего близкого” (Ibid. P. 567). Плач по умершем “не может быть понят как самопроизвольное выражение скорби, но гораздо больше обнаруживает себя как стереотипное культовое действо, которое должно быть выполнено” (Eberg, 1929. S. 20). Плач по умершем, говорит E. Rolide, был вызван не рациональными соображениями, а основывался на религиозном пережитке (Rohde, 1903. S. 223). О специальной культовой роли слез — Lucius, 1904. S. 288. О связи смеха с трауром — Usener, 1913 (6). S. 470. О погребении с песней и пляской — Котляревский, 1891. С. 142. Пока тело не погребено, ночью пьют, веселятся, вдова в подвенечном платье. В Шотландии в доме покойника всю ночь идет бал, на котором и танцуют и плачут, а молодежь ведет себя распущенно (Drake, 1838. Р. 115). В сирийском языке “танцевать” и “горевать” — один глагол (Robertson-Smith, 1907. Р. 331). По Геродоту, некоторые фракийские племена горюют о новорожденном, а покойника хоронят среди веселья и шуток (V, 4).

³⁴⁴ [Фрейденберг ссылается здесь на Лейденский магический папирус, реконструированный и изданный Дитерихом. Именно в этом папирусе смех представлен как космогонический акт (Dieterich, 1891. S. 17-18 (=S.182-183)). Однако приведенный текст представляет собою перевод фрагмента не из Лейденского, а из Парижского папируса (1596-1615), который Дитерих ставит рядом с Лейденским] (Dieterich, 1891. S. 24.)

³⁴⁵ Driesen, 1904. S. 86 sqq.

³⁴⁶ Plut. Fr. IX, 6; ср. Paus. IX, 3, 1, 2; Clem. Al. Str. VI, 6, 53.

³⁴⁷ II. XXIII, 12, 17; XXIV, 720, 723, 746, 761.

³⁴⁸ Любопытно свидетельство Плутарха, что амброны и лигурийцы, вступая в бой, выкрикивали свое собственное имя (Plut. Mar. 19).

³⁴⁹ Luc. Piscat. 36; Isocr. De Permut. 213; Becker, 1877. S. 285 sq.

³⁵⁰ Athen. 628 c-f sqq. Cp. Tacit. Germ. 24: пляска нагих юношей между мячами и копьями — постоянное зрелище на собраниях.

³⁵¹ Mannhardt, 1875. S. 196-197; Mullenhof, 1871. S. 21-22, 30; Schröder, 1908. S.450,451.

³⁵² О круговых хождениях в связи с бегом солнца и кругообращением космоса и о соответствующих обрядах — Koch, 1933. S. 20 sqq.

³⁵³ См. Фрейденберг, 1935 (2). С. 25.

³⁵⁴ Od. VIII, 73; 481. Ср. пароймия, припутие = пословица.

³⁵⁵ Таковы гомеровские гимны.

³⁵⁶ У Гомера 'пэан' = бог-врачеватель.

³⁵⁷ Eur. Hel. 184; IT 146, 1091; Paus. X, 7, 6; Usener, 1887. S.113; Immisch, 1894. S. 25 sqq.; Wilamowitz, 1911. S. 57; Reitzenstein, 1893. S. 45 sqq.; Dummler, 1894. S. 201; Sitzler (Bursian, 1897), 1 sqq.; Zacher, 1898. S. 8 sqq.; Mapp, 1926 (6). С. 50 слп.

³⁵⁸ См. Pauly-Wissowa s. v. Dithyrambos.

³⁵⁹ См. Фрейденберг, 1935 (2). С. 1 слл.

³⁶⁰ Hym. Mere. 480 sq. и др.

³⁶¹ Driesen, 1904. S. 68 sqq.

³⁶² Аристокл со слов Аристоксена (Athen. 621 с).

³⁶³ Подробней у меня в статье, предназначенной для печати в Сборнике памяти Н.Я. Марра ГАИМКа [речь идет о докладе “Семантика 'мира'”, который читался в ГИРК 27 февраля 1933 г. и в ЛНИЯ II марта 1935 г. и был принят к печати в в Сборник памяти Н.Я. Марра. В архиве сохранились два варианта упоминаемой здесь работы, опубликованной посмертно (“Эйрена” Аристофана / Публ. и введ. Н.В. Брагинской // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 221-236)].

³⁶⁴ Например, Втор. 27-28, где два хора на двух горах, стоя друг против друга, произносят благословление и инвективу.

³⁶⁵ С этим ср. специальные женские хоры насмешниц, которые высмеивали женщин на праздниках плодородия (Herodot. V, 83, II, 60).

³⁶⁶ Клеарх FHG II, 315; Carm. popul. 24; Athen. 619 cd.

³⁶⁷ Сюжет одноименной поэмы Стесихора (Athen. 619 de; Stesich. Fr. 43).

³⁶⁸ Varro у Serv. Verg. Aen. Ill, 279; Athen. 69 b-d; Aelian. VH XII, 18-19; Suid. Φάων; Wilamowitz, 1913. S. 33, 35-39.

³⁶⁹ Reitzenstein, 1893. S. 142.

³⁷⁰ Таковы элегии Мимнерма к Нанно; но расцвет любовной элегии -в Риме (Овидий, Тибулл, Пропорций).

³⁷¹ Mimnerm. Fr. 1-5; Theogn. 1007-1012, 1063-1068, 1069-1070 и др.

³⁷² Plato Fr. 69, 10 Kock (CAF I, 620); Amipsias Fr. 22 Kock; эпиграммы у Athen. 473 а и Гедила (Ibid.); Anthol. VII, 452, VI, 44; Reitzenstein, 1893. S. 159. Ср. “И похвалил я веселье, потому что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться” (Еккл. 8, 15). Мертвые ничего не знают, воздаяния нет, все исчезает: “Итак, или, ешь с весельем хлеб твой и пей в радости сердца вино твое” (Там же. 9, 7), ср. Там же. 9, 9; то же в Премудр. Солом. 2, 1 слл. “Станем есть и пить, ибо завтра умрем!” (1 Кор. 15, 32; ср. Лук. 12, 19-20). О погребальном припеве “пей, ешь, наслаждайся” и др. в Египте и Вавилоне — Тураев, 1913. Т. I. С. 241 ел. Ср. сравнения ласки свином в Песн. Песн. (1, 1; 3; 2, 5; 4, 10; 7, 3; 8; 10) (“Ласки твои лучше вина”, “будем превозносить

ласки твои больше, чем вино”, “О как много ласки твои лучше вина”, “живот твой... чаша, в которой... вино”, “и груди твои виноградные кисти”, “уста твои, как... вино” и т.д.). См. Athen. 463 sqq.

³⁷³ Reitzenstein, 1893. S. 21

³⁷⁴ Anaxandrid. CAF II, 135 Kock = Athen. 463 f- 464 a; Reitzenstein, 1893. S.40

³⁷⁵ Например, элегии Каллина и Тиргея. См. Фипохор у Athen. 630 f.

³⁷⁶ Я имею в виду песни в духе Давыдовского “Я люблю кровавый бой”, которые, в силу литературной традиции, складываются еще Пушкиным.

³⁷⁷ Cook, 1903. Р. 174 sqq.; Mapp, 1934 (3) С. 340.

³⁷⁸ Guntert, 1919. S. 132; Dieterich, 1903. S. 42; Fehrie, 1910. S. 69; Godden, 1893. Р. 145; Durkheim, 1912. Р. 443 sq., 559; Потебня, 1883. С. 86; Fries, 1910. S. 14-15,18, 36,48; Boklen, 1922. S. 84; Wissowa, 1902. S. 189.

³⁷⁹ Потебня, 1864. С. 16 слл.; Потебня, 1865 (1). Кн. 2. С. 20; Ср. Пс. 19(18), 2-3.

³⁸⁰ Mapp, 1920. С. 100-111 (царь-маг).

³⁸¹ Usener, 1887. S. 44 sq.; Haigh, 1907. Р. 320 sq.

³⁸² Ср. Mapp, 1930 (2). С. 58; Mapp, 1934 (1). С. 126.

³⁸³ Luc. De salt. 17; Harrison, 1927. Р. 201; Fries, 1911. S. 91 sqq.; Schröder, 1908. S. 45; Сумцов, 1886 (1). С. 38.

³⁸⁴ “Более блестящая пляска, которую танцуют голые со срамословием” (Poll. IV, 105). Пляска, танец, танцевать — обсценная метафористика в итальянской новелле (например, у Мазуччио, Новел. 5, 7, 28, 36, 38). Ср. похищение пляшущих девушек, например Суд. 21, 21 (Кора, Европа Мосха и др.). В сказке танцевать = соединяться (Лурье, 1932. С. 175). Пляска, как смерть, сохранилась в средневековых Плясках смерти.

³⁸⁵ Mapp, 1934 (1). С. 126 (методологическое замечание о словах как терминах производства с космической семантикой). О сакрально-бытовом значении танца — Lévy-Bruhl, 1922. Р. 281 sqq.; Durkheim, 1912. Р. 504; ср. Wissowa, 1902. S. 31 и отдельные работы: Cirilli, 1913; Latte, 1913. S. 3. В Мексике “танцевать” значит “работать” (Lévy-Bruhl, 1922. Р. 291; Schroder, 1908. S. 23 sqq., все еще Biicher, 1899. S. 36, 77, 131, 250, с которым нельзя согласиться из-за его механистичности). О связи пляски с пением и музыкой — Wallaschek, 1903. S. 308,311; Durkheim, 1912. Р. 499.

³⁸⁶ Hipp. Ref. om. haer. V, 8, 65 (во время Эпевсинских мистерий гиерофант ночью βοα και κέκραγεν λέγων ιερον ετεκτε πότνια... etc.); Plut. De Is. et Os. 12; Лук. 2, 11 и др.