Деятельность общинного окружного собрания

Из надписи 1359/60 г.

Мы, наттавары¹ Пон-Амаравати-наду, согласились с жи­телями Вирайяччилай с [прилегающими] деревнями и с жи­телями Коттийура с прилегающими деревнями в следующем.

Господин царей² приказал разрушить Шурайккуди, по­слав[туда] во главе своих войск Манджими Али-хана, Азим-хана и Муаззам-хана под [общим] командованием Раджатти-хана. Разрушив Шурайккуди, эти [военачальники] стали лаге­рем в Муттур-кулам и собрали [туда] жителей Вирайяччилай и Коттийура. Вследствие этого, поскольку упомянутый гос­подин царей возложил на Дхунад-хана и на нас обязанность защиты его подданных [в нашем округе] и [мы] соответствую­щим образом уверили его, [что выполним свои обязанности], мы постановили, что жители Вирайяччилай и жители Коттий­ура, собравшись по своим наду³, пусть платят нам то, что положено нам выплачивать по давнему обычаю. Пусть они платят, как один человек⁴. Было также решено, чтобы этот документ был высечен на скале, образующей храм Тирукко-лалаккуди-Найянара. Поэтому мы, созвав свое собрание, приказали высечь эту надпись и согласились исполнять обя­занности, возложенные на нас, до тех пор, пока существуют солнце и луна.

¹ Наттавар или наттар – «жители наду», коллективный орган, управ­ляющий делами округа.

² Имеется в виду султан Мадуры Фахр уд-дин Мубарак-шах (около 1359 – 1368).

³ Здесь слово «наду» имеет более узкое значение – несколько дере­вень, тяготеющих к одной, центральной.

⁴ Т. е. коллективно, единой суммой.

Aiyangar. South India and her Muhammadan Invaders, Oxford, 1921, p.226-227. (Пер. с тамильского.)

ЛЕГЕНДА О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАСТ ЛЕВОЙ РУКИ

Из надписи 1218 г.

Когда мы, чтобы истребить демонов, мешавших жертвоприношениям святого Кашьяпы¹, появились из ямы, в кото­рой горел жертвенный огонь, и охраняли это жертвоприно­шение, Чакравартин Ариндама оказал честь риши, принимав­шим участие в этой службе, посадив их в повозку и отвезя в [основанное им] поселение брахманов. Нам при этом ука­зали занять место позади повозки и держать туфли и зон­тики риши. В конце концов нам разрешили, поселиться вместе с этими святыми брахманами в деревнях Тирувелларай, Паччил, Тируваши, Тирутидавур, Ураттур и Карайккаду, расположенных в Шенмвала-курраме². Мы получили общее название идангай³, потому что мы поддерживали риши, [когда они сходили с повозки], с левой стороны. Так как предки на­шей общины потеряли свои грамоты и знаки отличия в лесах и зарослях, мы не знали о нашем происхождении. Узнав те­перь обо всем этом снова, мы, члены 98 каст [левой руки], в 40-й год [правления] государя⁴ пришли к решению, что мы должны впредь вести себя как дети одних родителей и все должны разделять любое добро и зло, выпавшее на долю ко­го-либо из нас. Если случится что-нибудь унижающее общину идангай, мы будем все вместе отстаивать и утверждать наши права. Пусть знают, что к нашей общине принадлежат толь­ко те, кто во время собраний, созываемых для решения внутриобщинных споров, может показать отличительные предме­ты: рог, раковину и зонтик. Тот, кто хочет отличить нас среди толпы, может узнать нас по особенным признакам – перу журавля и свободно висящим волосам. [Когда мы идем], пе­ред нами должны играть на рогах и раковинах, а также дуть в трубу особым способом, принятым среди общины идангай. Те, кто действует противно этим правилам, должны считаться врагами нашей общины. Те, кто ведет себя не по правилам, предписанным членам общины идангай, должны быть изгнаны [из касты] и не должны считаться людьми, признающими Шрути⁵. Пусть они считаются рабами общины, противополож­ной нам.

¹ Кашьяпа – один из семи поэтов и святых мудрецов (риши), которые считались авторами ведийских гимнов и сыновьями бога Брахмы.

² Здесь авторы надписи пытаются применить легенду к действитель­ности. Названные деревни – реальные населенные пункты в современном дистрикте Тиручирапалли. Куррам – административная единица в госу­дарстве чолов.

³ Идангай – букв, левая рука.

⁴ Куллотунга III (1I178 – I216) из династии Чолов.

⁵ Т. е. не должны считаться индуистами. Признание авторитета Шрути (т. е. Вед) – одно из важнейших положений ортодоксального индуизма.

Aiyangar С. S. South India and her Muhammadan Invaders, Oxford, 1921, p.22-23. (Пер. с тамильского)