Глава 5. Твердость камня веры от посланий святого апостола Павла

В Послании к Коринфянам Апостол Павел наставляет их, говоря: Итак, возлюб­ленные мои, убегайте идолослужения (...) Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приоб­щение Тела Христова? (...) Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жерт­вы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что‑нибудь, или идоложертвенное значит что‑нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господ­ней и в трапезе бесовской (1 Кор. 10:14‑21).      

Смысл этих слов Павла таков: он говорит о троякой трапезе, или трех жертвен­никах.

ПЕРВЫЙ, на котором язычники приносят жертву идолам или бесам.

ВТОРОЙ, на котором Иудеи приносят богу в жертву животных.

ТРЕТИЙ, на котором христиане приносят Тело и Кровь Христовы под видами хлеба и вина.

Апостол призывает Коринфян воздерживаться от идоложертвенного. То есть от мяса, приносимого идолам: убегайте идолослужения. В качестве причины от называет то. что каждый, кто ест идоложертвенное, приобщается жертвенника и идоложертвенного, следовательно, становится почитателем идолов, или бесов. Подобно тому, как христиане, ядущие от Тела и Крови Христовых, становятся причастниками жертвенника и жертвы Христовых, и Иудеи, ядущие от жертв Моисея, становятся причастниками жертвенника и жертвы Моисея, так и ядущие от жертв, приносимых идолам, или бесам, приобщаются жертвенника и жертв идолам, или бесам. Но никто не может быть одновременно причас­тником жертвенника Христова и жертвенника идольского. Если же вы хотите быть при­частниками жертвенника Христова, должны всячески удаляться от жертвенника и идо­ложертвенного. Тот, кто не удаляется, не может быть причастником жертвенника Хрис­това. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Таков смысл вышеприведенных слов Апостола Из них ясно, что не только Иудеи и язычники, но и христиане имеют свой жертвенник и жертву, и бывают участниками жертвенника и жертвы. Жертва же христиан не что иное, как принесение Тела и Крове Христовых под видом хлеба и вина. Об этом явственно говорит Апостол: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?      

Есть и другое доказательство, приведенное также Апостолом Павлом, который в Послании к Евреям говорит о Жертве Нового Завета: с переменою священства необхо­димо быть перемене закона (Евр. 7:12).      

Здесь жертва состоит в имени священства, так как они взаимосвязаны. Таким же образом, в имени закона состоит закон почитания Бога. Когда Апостол говорит, что с переменою священства необходимо быть перемене закона, он ясно показывает, что жер­тва и закон почитания Бога столь тесно связаны, что одно не может быть без другого, и с переменой одного необходимо быть перемене и другого. Из этого следует, что закон почитания Бога трояк.

Первый закон естества, от Адама до Моисея.

Второй закон Моисея, от Моисея до Христа.

Третий закон Евангельский, от Христа до самого конца века.

Поэтому необходимо быть троякой и жертве, то есть различают жертву естества, жертву Моисея и Жертву Евангельскую. И если переменяется закон почитания Бога, не­обходима перемена и жертвы.

Есть и третье доказательство, когда святой Апостол Павел говорит о Бескровной Жертве в Послании к Евреям: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одес­ную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек. Всякий первосвященник поставляет­ся для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести (Евр. 8:1‑3),      

До этого места слова Апостола.

Из этих слов Апостола ясно, что помимо Кровной Жертвы, принесенной на Кресте, у Христа была и другая Жертва. Поскольку Христос Первосвященник, ему не­обходимо приносить Жертву. Ибо, словами Павла, всякий первосвященник поставля­ется для приношения даров и жертв. Если первосвященник временный, то он прино­сит жертву временно, если же он вечен, то должен приносить жертву вечно. У Христа же, поскольку Он Первосвященник вовеки, как сказано: Ты священник навеки по чину Мелхиседекову, должна быть такая жертва, которую можно было приносить до конца века, или Самим Христом, или Его служителями, специально предназначенными для этого.

Ответьте же нам, противники, что же это за жертва, благодаря которой Христос называется первосвященником вовеки? Вы не сможете сказать, что это Кровная Жер­тва, принесенная на Кресте, потому что она свершилась только один раз, и из этого не следует, что Христос Первосвященник вовеки, К тому же Апостол Павел хорошо знал об этой Кровной Жертве, для него не было тайной, что Христос, Который должен был принести жертву, принес в Жертву Самого Себя на Кресте. Однако при этом он говорит, что, несмотря на это, Первосвященнику Христу, Который воссел одесную престола величия на небесах (...) нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Как Пер­восвященник, Он уже после этой Крестной Жертвы воссел одесную Бога Отца. Однако, как следует из слов Павла, помимо однократного принесения себя в Жертву на Кресте необходимы и другие жертвы: нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Иначе бы после смерти Христос не оставался первосвященником, поскольку, по словам Павла, каждый первосвященник потому только таковым является, что приносит дары и жертвы.

Добавлю под конец и эти слова Апостола, которые он говорит в Послании к Евре­ям: Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии (Евр. 13:10). Поскольку наш Новый Завет и Евангелский закон имеют свой жертвенник, то они имеют и свою Жертву, причащаться которой не имеют права ветхозаветные свя­щенники, служащие ветхозаветной сени.

Не могу умолчать и о том, что в Деяниях Апостольских написано, как сами Апостолы приносили эту Святейшую Жертву, ибо там сказано: на дело, к которому Я призвал их (Деян. 13:2). Это слово, дело, имеет греческое происхождение и означает Литургию, или принесение Жертвы. Под этим словом, дело, подразумевается Литур­гия, или совершение Службы Богу и принесение Богу Бескровной Жертвы. В гречес­кой Библии написано: λειτουργία, что означает истинную службу Божию, действую­щую и совершаемую Богу всем народом. Это не проповедь Слова Божия, как толкуют противники, не раздача Таинств, ибо мы проповедуем и учим не Господа и раздаем Таинства не Господу, а людям. Господу же Богу приносим Службу, то есть Жертву, ко­торую больше никому нельзя приносить, поэтому Служба Божия по‑гречески называ­ется Литургия.