double arrow

С биографической точки зрения «жизнь одного человека» есть все его телесно-душевно-духовное становление, поведение и судьба в мире, от рождения до смерти. 10 страница


       КУТЮРА (Couturat) Луи (род. 1868, Париж – ум. 1914, там же) – франц. философ. Известен своими трудами в области теории познания и логики (в духе Гуссерля); является одним из основателей современной математической логики; исследовал начала математической логики у Лейбница. Осн. работы: «Les principes des mathematiques», 1905; «La logique de Leibniz d'apres des mss. inedits», 1901.

       КЬЁРКЕГОР (Kierkegaard) Серен (род. 5 мая 1813, Копенгаген – ум. 11 нояб. 1855, там же) – дат. философ и теолог. Домашняя атмосфера, в которой он рос, была проникнута христ. сознанием вины (его отец проклял Бога). Вероятно, от отца он унаследовал склонность к меланхолии, которую в ранний период скрывал от себя и других под маской сарказма и иронии. К 1841 относится расторжение его помолвки с семнадцатилетней Региной Ользен (описанное в «Die Stadien auf dem Lebensweg», 1845) и присуждение ему степени магистра за работу «Ьber den Begriff – mit steter Bezugnahme auf Sokrates». B 1841 в Берлине Кьёркегор слушал Шеллинга; позднее же резко выступал против него и Гегеля и проповедовал «неуместность» философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Ибо, только принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия, философия имеет смысл. Универсально-онтологический вопрос о бытии также мог приобрести философский смысл только благодаря решительному сосредоточению внимания на вопросе о человеческом существовании. Это действительно осн. процесс и осн. стремление современной философии существования. Кьёркегор прославился своей работой «Entweder-Oder» (2 Bde., 1843). Кьёркегор всегда описывает «разбитое» и бессмысленное бытие мира, ответом на которое должны быть страх и отчаяние («Der Begriff der Angst», 1844). Он выступает против всякой попытки опереться, сослаться на внешний мир (такая попытка может иметь лишь «эстетический» характер), он не доверяет ответственному перед самим собой «внутреннему», т.е. «эстетическому», и рекомендует, чтобы индивид полностью отдал себя на волю Бога; для Кьёркегора это – жизнь в «религиозном» и, конечно, также в «парадоксальном» («Christliche Reden», 1848). При этом он полностью отрицает официальное христианство христ. народов, изменившее требованию, которое вполне ясно предъявляет истинное христианство: думать «экзистенциально», т.е. исходя из подлинного существования, жить согласно абсолютному, быть беспредельно преданным христ. истине, даже если это грозит мученической кончиной. С именем Кьёркегора связаны понятия диалектической теологии экзистенциализма. Осн. произв. вошли в собр. соч. «Samlede vaerker», Bd. 1-20, 19621964; «Papirer», Bd. 1-16, 1968-1978; на рус. языке: «Наслаждение и долг», 1894; «Несчастнейший» – в «Северных сборниках», кн. 4, СПБ., 1908.




       КЮЛЬПЕ (Kьlpe) Освальд (род. 3 авг. 1862, Кандау, Курляндия – ум. 30 дек. 1915, Мюнхен) – нем. психолог и философ; в 1894-1909 – профессор в Вюрцбурге, с 1912 – в Мюнхене; представитель критического реализма; занимался поисками психологического основания теории познания. По Кюльпе, акт сознания способствует реализации объекта, т.е. раскрытию его в переживании субъекта; этот акт может наблюдаться лишь после своего свершения, а именно посредством ретроспективной рефлексии. Связывал экспериментально-психологическое исследование, в частности высших психических процессов, с методом самонаблюдения (см. Вюрцбургская школа). Осн. произв.: «Einleitung in die Philosophie», 1895 (рус. пер. «Введение в философию», СПБ., 1901); «Die Realisierung. Ein Beitrag zur Grundlegung der Real Wissenschaften», Bd. I, 1912, Bd. II, III, 1920-1923; «Ьber die moderne Psychologie des Denkens» (рус. пер. «Современная психология мышления» – в сб. «Новые идеи в философии», СПБ., 1914, № 16); «Vorlesungen ьber Psychologie», 1920; «Grundlagen der Дsthetik», 1921; «Vorlesungen ьber Logik», 1923.



       ЛААС (Laas) Эрнст (род. 16 июня 1837, Фюрстенвальд – ум. 25 июля 1885, Страсбург) – нем. философ и педагог, позитивист, находившийся под влиянием Д. Юма и Дж. Ст. Милля; выступал против И. Канта и нем. идеализма. Осн. произв.: «Kants Analogien der Erfahrung», 1876; «Idealismus und Positivismus», 3 Bde., 1879-1884.

       ЛАБЕРТОНЬЕР (Laberthonniere) Люсьен (род. 5 окт. I860, Шазель, Индр – ум. 6 окт. 1932, Париж) – франц. философ, один из ведущих представителей бергсонианства, близко стоящий к Блонделю. Исследовал области имманентной философии, выдвигающей проблему внутреннего. Осн. произв.: «Essais de philosophic religieuse», 1903; «Le realisme chretien et 1'idealisme grec», 1904; «Positivisme et catholicisme», 1911.



       ЛАБИЛЬНЫЙ (от лат. labilis) – неустойчивый, склонный к изменениям.

       ЛАБРИОЛА (Labriola) Антонио (род. 2 июля 1843, Кассино – ум. 2 февр. 1904, Рим) – итал. социолог и философ, с 1874 – профессор. От классической филологии через Гегеля и Гербарта пришел к историческому материализму и стал одним из вождей итал. социал-демократии; «философию идей» хотел заменить «философией вещей», т.е. историю и развитие идей представить как историю и развитие материального производства. Его «материалистическое понимание истории» оказало большое влияние на формирование взглядов А. Грамши и П. Тольятти. Избр. из его соч. «Scritti vari di filosofia e politica» изданы Б. Кроче в 1906.

       ЛАБРЮЙЕР (La Bruyere) Жан де (род. 16 авг. 1645, Париж – ум. 10 мая 1696, Версаль) – франц. моралист. В своем главном произв. «Les caracteres de Theophraste, traduits du grec avec les caracteres ou les moeurs de ce Ciecle», 1688 («Характеры, или Нравы нашего века») нарисовал наподобие античных образцов наглядную картину жизни и быта своего времени и был убежден, что источником всех человеческих поступков является эгоизм людей. Оказал влияние на Ницше.

       ЛАВДЖОЙ (Lovejoy) Артур Онкен (род. 10 окт. 1873, Берлин – ум. 30 дек. 1962, Балтимор) – амер. философ; с 1908 профессор в ун-те Джонса Хопкинса в Балтиморе; представитель критического реализма, отрицательно относившийся также и к прагматизму. Развивал идеалистическую теорию символов. Осн. произв.: «The revolt against dualism», 1930; «The great chain of being», 1936.

       ЛАВЕЛЛЬ (Lavelle) Луи (род. 15 июля 1883 – ум. 1 сент. 1951, Паррак, юго-за,падная Франция) – франц. философ; с 1941 – профессор в Коллеж де Франс. Исходным пунктом для него были учения Мэн де Бирана, Лейбница и Шеллинга; близко стоял к неотомизму. Из бытия, которое в сущности есть Бог, вытекают все способы участия в нем; существование есть чистая возможность – и именно возможность участия в бытии; действительность есть бытие данного существования, она – явление и объект. Этим трем осн. онтологическим категориям соответствуют три аксиологические: добро, ценность, идеал. Осн. произв.: «De l'etre», 1927; «La dialectique de l'eternel present», 1927 – 1945; «La presence totale», 1934; «De l'acte», 1937; «La parole et l'ecriture», 1942; «La philosophic francaise entre les deux guerres», 1942; «Du temps et de reternite», 1945; «Introduction a L'ontologie», 1947; «Les puissances du moi», 1948; «De l'дme humaine», 1951; «Tratte des valeurs», 1951-1955.

       ЛАВРОВ Петр Лаврович (род. 2 июня 1823, с. Мелехово, Псковской губ. – ум. 25 янв. 1900, Париж) – рус. философ и социолог, публицист, идеолог «народничества». Принимал участие в работе подпольных революционных организаций «Земля и воля» и «Народная воля», был арестован, сослан, но бежал за границу. В философских работах («Практическая философия Гегеля», 1859; «Механическая теория мира», 1859; «Очерки вопросов практической философии», 1860; «Задачи позитивизма и их решение», 1886; «Важнейшие моменты в истории мысли», 1899) полагал, что предметом философии является человек как единое нераздельное целое; материальный мир существует, но в суждениях о нем человек не может выходить за пределы мира явлений и человеческого опыта. Поэтому материализм представляет собой разновидность умозрительного, метафизического верования, в лучшем случае – гипотезу. Здесь проявилось воздействие на Лаврова идей Канта и позитивизма. В социологии («Исторические письма», 1869) разрабатывал понятия культуры и цивилизации. Если культура общества, по Лаврову, – это среда, данная историей для работы мысли, то цивилизация – сознательное начало, обнаруживаемое в прогрессивной смене форм культуры. Носителями цивилизации являются «критически мыслящие личности». Мера критической просветленности человеческого нравственного сознания выступает как критерий общественного прогресса, состоящего в увеличении сознания личности и солидарности между личностями.

       ЛАКОМБ (Lacombe) Поль (род. 1833, Париж – ум. 17 июля 1919, Ланжер) – франц. исследователь истории; представитель философии, родственной с философией Тэна, стремился превратить историю в точную науку. Осн. произв.: «De Phistoire consideree comme science», 1894; «La guerre et l'honneur», 1900; «Taine, histoiren et soziologue», 1909.

       ЛАКРУА (Lacroix) Жан (род. 23 дек. 1900, Лион) – франц. философ, представитель персонализма. По Лакруа, разум человека должен быть поглощен духом, которому предстоит впитать в себя все открытия современной цивилизации. Познание, являющееся жизненным порывом, будучи осознанным, становится религиозной верой. Человеческая личность есть первичная творческая реальность и высшая духовная ценность, а мир – проявление творческой активности Бога. Задача ориентации человека в мире лежит на религиозной философии, которая должна найти смысл существующего, в соотнесенности с высшим началом, Богом. Осн. произв.: «Marxisme, existentialisnie, personnalisme», 1966; «Le personnalisme comme antiideologie», 1972.

       ЛАЛАНД (Lalande) Андре (род. 19 июля 1867, Дижон – ум. 1963, Париж) франц. философ; с 1904 – профессор в Париже; независимо от Бергсона защищал критический витализм, создал антирационалистическую систему философии, обоснованную с точки зрения биологии и психологии и родственную учению о целостности, развиваемому нем. философами; по заказу «Societe Fran9aise de Philosophie» в сотрудничестве с рядом философов издал «Технический и критический философский словарь». Осн. произв. – «L'idee de la dissolution opposee a celle de 1'evolution», 1898.

       ЛАЛО (Lab) Шарль (род. 1877, Перигю – ум. 1 апр. 1953) – франц. эстетик. Его эстетическое учение имеет ярко выраженную социологическую направленность. Кроме социологии в качестве вспомогательных использует также и др. науки, особенно психологию. Осн. произв.: «Introduction д l'esthetique», 1912; «L Art et la vie sociale», 1921; «L'Expression de la vie dans 1'art», 1933; «Esthetique du rire», 1949.

       ЛАМАИЗМ – форма позднего буддизма, которая господствует в Тибете, Внутренней Монголии (КНР), в МНР, отдельных районах Непала и Индии и монахов которой называют ламами (т.е. главными, верховными). Возник в Тибете в 8 в.; в 15 в. он получает свою теперешнюю форму в виде церковного государства, во главе которого стоят «далай-лама» (священникокеан), а также «тулки», или «хутухты», которые считаются земными образами Будды и Бодисатвы и после своей смерти снова возрождаются в детях. В ламаизме философия буддизма переплетается с верой в таинственную магию.

       ЛАМАРК (Lamarck) Жан (род. 1 авг. 1744, Базентен, Пикардия – ум. 18 дек. 1829, Париж) – франц. естествоиспытатель; сначала офицер, с 1793 – профессор зоологии в Ботаническом саду в Париже; автор термина «биология». Главная мысль его теории (ламаркизм), составляющей одну из основ учения о происхождении видов, заключается в следующем: гипотеза о постоянстве видов должна быть отвергнута. Изменение окружающих условий меняет потребности организмов; в ответ на это возникают новые виды деятельности и новые привычки; их действие в свою очередь изменяет организацию рассматриваемого живого существа; приобретенные т. о. изменения передаются благодаря наследованию потомкам (наследуются). Это учение Ламарк применил и к человеку («Systeme analytique des connaissances positives de l'homme», 1820, – рус. пер. «Анализ сознательной деятельности человека», СПБ, 1899 – 1900); см. Неоламаркизм. Осн. произв.: «Philosophie zoologique» («Философия зоологии», т. 1-2, М. -Л., 1935 – 1937); «Histoire naturelle des animaux sans vertebres» (1815-1822), где во введении дано четкое изложение «ламаркизма».

       ЛАМБЕРТ (Lambert) Иоганн Генрих (род. 26 авг. 1728, Мюльхаузен – ум. 25 сент. 1777, Берлин) – нем. философ, физик, астроном и математик. Наиболее значительный из предшественников Канта в области критики познания и в области космологии; находился в переписке с Кантом, очень ценившим его. Осн. философские произв.: «Neues Organen oder Gedanken ьber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren», 2 Bde., 1764; «Kosmologische Briefe», 1761; «Architektonik», 1771.

       ЛАМЕННЕ (Lamennais) Филисите Роберт де (род. 19 июня 1782, Сен-Мало – ум. 27 февр. 1854, Париж) – франц. писатель и философ. Первоначально – священник и самый ревностный антигалликанец, защитник папства и католицизма, однако позднее выступил за полное разделение церкви и государства, вследствие чего в 1834 испытал на себе папскую немилость. Вместе с тем он всегда оставался защитником естественного христианства для человечества; в отношении теософии на него оказал влияние Местр. Осн. произв.: «La religion consideree dans ses rapports avec l'ordre politique et civil», 2 vol., 1825-1826; «Paroles d'un croyanf», 1833 (рус. пер. «Слова верующего», СПБ, 1906); «Oeuvres completes», 11 vol., 1844 – 1847; «Oeuvres posthumes», 5 vol., 1855-1858.

       ЛАМЕТРИ (Lamettrie) Жюльен Офре де (род. 23 дек. 1709, Сен-Мало – ум. 11 нояб. 1751, Берлин) – франц. врач и философ; во Франции и Голландии подвергался преследованиям за свои материалистическо-атеистические взгляды; в Берлине при Фридрихе Великом был избран членом Академии. Ламетри принадлежал к сторонникам радикального материализма и механицизма, вследствие чего человека рассматривал как самозаводящуюся машину («L'homme machine», 1748, – «Человек-машина», см.: Избр. соч., 1925). Такое понимание человека объясняет, по его мнению, также вопросы этики и доказывает ненужность в принципе всей религии. В том же году появилась его работа «L'homme plante» («Человек-растение»), в которой Ламетри понимает свой материализм сугубо физиологически. Кроме того, им написано: «Oeuvres philosophiques», 2 vol., 1751.

       ЛАМПРЕХТ (Lamprecht) Карл (род. 25 февр. 1856, Эссен, Шварце-Эльстер ум. 10 мая 1915, Лейпциг) – нем. историк и представитель философии истории; профессор с 1891. В своих работах «Deutsche Geschichte» (1891-1909; рус. пер. «История германского народа», т. 1-3, М., 1894-1896) и «Deutsche Geschichte der jьngsten Vergangenheit und Gegenwart» (2 Bde., 1912-1913) он выступает защитником «трезвого» позитивистского способа рассмотрения истории. На многочисленных примерах, суммируя результаты обзора различных областей культуры, Лампрехт пытался раскрыть соответствующий «дух века», который он называл «диапазоном». История, находящаяся, по Лампрехту, в значительной степени под воздействием внешней исторической, особенно экономически определяемой, «возбуждающей массы», проходит в своем развитии различные обусловленные психикой стили символизма, типизма, конвенционализма, индивидуализма, субъективизма. Это новое толкование понятия истории культуры вызвало спор о метода исторической науки, в котором Лампрехт принял участие, написав такие работы, как «Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft» (1896), «Was ist Kulturgeschichte?» (1897), «Moderne Geschichtswissenschaft» (1905), «Einfьhrung in das historische Denken» (1912) и др.

       ЛАНГЕ Николай Николаевич (род. 12 марта 1858, Петербург – ум. 15 февр. 1921) – рус. психолог, профессор философии Одесского ун-та с 1888. Сформулировал закон перцепции (стадиальный характер процесса восприятия от обобщенного чувственного образа предмета ко все более дифференцированному). Разработал моторную теорию внимания как двигательной реакции организма, улучшающей условия восприятия. Осн. работы: «История нравственных идей 19 в.», 1888; «Душа ребенка в первые годы жизни», 1891; «Психологические исследования», 1893; «Психология», 1914.

       ЛАНГЕ (Lange) Фридрих Альберт (род. 28 сент. 1828, Вальд, близ Золингена – ум. 21 нояб. 1875, Марбург) – нем. философ; профессор с 1873; представитель марбургской школы; подвергся политическому преследованию за соч. «Die Arbeitfrage» (1865; рус. пер. «Рабочий вопрос», СПБ, 1895); получил известность своей книгой «Geschichte des Materialismus und Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart» (2 Bde., 1866; рус. пер. «История материализма», СПБ, 1881 – 1883). В ней он стремился представить материализм как единственно обоснованный метод естественных наук, в то же время на основе кантовского критицизма отвергал материализм как метафизику. Ибо метафизика, по Ланге, возможна лишь как поэзия понятий, но не как наука. Человек, во всяком случае, нуждается в дополнении материальной действительности им самим создаваемым идеальным миром, который Ланге понимал как ядро религии, являясь в этом отношении сторонником шиллеровского этического энтузиазма.

       ЛАНДБЕРГ (Lundberg) Джордж Эндрю (род. 3 окт. 1895, Фэрдейл, США – ум. 14 апр. 1966, Сиэтл) – амер. социолог, один из основоположников социального бихевиоризма. Считал необходимым отождествлять задачу исследования стимулов и мотивов поведения с описанием самого поведения. Предложил строить социологию по образцу естественных наук, а бихевиористские концепции – с опорой на положения экспериментальной психологии. По Ландбергу, поведение индивида или группы обусловливается не социальными институтами, а в конечном счете психобиологическими особенностями человеческого организма. Немалую роль здесь играют приспособление человека к социальной среде, связь между социальными стимулами и человеческим действием как реакцией на них, влияние врожденных рефлексов на формирование социальных привычек, стереотипов поведения. Был создателем программ «модификаций» поведения. Осн. труды: «Trends in American sociology», 1929; «Foundations of sociology», 1933; «Can science save us?», 1947.

       ЛАО-ЦЗЫ (кит., букв. – старый учитель) (род. 604 до Р. X. в царстве Чу, провинция Хэнань – ум. за пределами Китая, по всей вероятности, в глубокой старости) – почетное имя кит. философа Ли Эра (Ли Бояня, Лао Даня), хранителя архива Чжоуского двора. Он – основатель даосизма; наряду с Кунфуцием – величайший кит. мыслитель; ему приписывают авторство «Дао дэ цзин» (трактат о пути и добродетели), пожалуй, более, чем др. кит. книги, переводившийся на иностранные языки. Однако тот вид, какой она имеет сейчас, эта книга получила лишь после смерти Лао-цзы. Сверхземное дао, понимаемое иногда Лао-цзы даже как разновидность персонифицированного божества, есть величайшее существо, первопричина всего бытия, к которой все снова возвращается. В доступном пониманию земном дао лежит «сянь» (прообразы, идеи) вместе с «дэ» (действующей силой). В соответствии с ними, согласно Лао-цзы, должен жить человек – отчасти думающий, отчасти действующий, т.е. заниматься «увэй» («невозмутимое согласие»; только позднее, под влиянием буддизма, слово «увэй» стало употребляться в смысле пассивного самосозерцания).

       ЛАПЛАС (Laplace) Пьер Симон, маркиз (род. 28 марта 1749, Бомон-ан-Оже, Кальвадос – ум. 5 марта 1827, Париж) – франц. математик и астроном. Первым доказал постоянство средних движений планет («Mecanique celeste», 5 vol., 1799 – 1825) и развил теорию о возникновении планет Солнечной системы («Exposition du Systeme du monde», 2 vol., 1796), не совпадавшую с теорией, защищаемой Кантом. Согласно Лапласу, Солнечная система должна была образоваться из вращающейся газовой туманности, в то время как Кант в качестве первоначального состояния ее принимал космическое облако хаотически движущихся частиц (см. «Всеобщая естественная история и теория неба», 1755).

       ЛАРОШФУКО (La Rochefoucauld) Франсуа де, герцог (род. 15 сент. 1613, Париж – ум. 17 марта 1680, там же) – франц. моралист. Его перу принадлежат ставшие знаменитыми «Reflexions, ou sentences et maximes morales» (1655; переведены на все культурные языки; рус. пер. «Размышления, или Сентенции и максимы о морали», 1788 и позже), где он – правда, слишком односторонне, с точки зрения придворно-аристократической жизни, – усматривает основы всех поступков в человеческом эгоизме.

       ЛАСК (Lask) Эмиль (род. 25 сент. 1875, Водовице, Краковское воеводство – ум. (погиб) 26 мая 1915) – нем. философ; с 1910 профессор в Гейдельберге, ученик Винделъбанда. Стремился дать новое обоснование метафизики с помощью своего учения о категориях категорий. Учение об объективном идеальном бытии связывал с теорией ценностей. Осн. произв.: «Die Logik der Philosophie und der Kategorienlehre», 1911; «Die Lehre vom Urteil», 1912; «Gesammelte Schriften», 1923-1924.

       ЛАССАЛЬ (Lassalle) Фердинанд (род. 11 anp. 1825, Бреслау – ум. 31 авг. 1864, Женева) – нем. писатель и политик. Видел в Гераклите, так же как и в Гегеле, революционера («Die Philosophie Herakleitos des Dunklen», 1858). Технику, машины он рассматривал как «живое воплощение революции», крестьянство же представлял как консервативную силу. Его философия права изложена в работе «Das System der erworbenen Rechte, eine Versцhnung des positiven Rechts und der Rechtsphilosophie» (2 Bde., 1860). Рикардовской теории заработной платы, которую Лассаль рьяно защищал, он дал название «железного закона заработной платы». Лассаль стремился использовать науку в качестве орудия классовой борьбы.

       ЛАТЕНТНЫЙ (от лат. latent) скрытый.

       ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – см. Американская философия.

       ЛАФАТЕР (Lavater) Иоганн Каспар (род. 15 нояб. 1741, Цюрих – ум. 2 янв. 1801, там же) – швейц. теолог и писатель. В противовес рационализму эпохи Просвещения защищал религиозность, основанную на мистике, фанатизме и вере в чудеса. Однако его роль в истории философии связана с тем оживлением, которое он внес в физиономику. Осн. произв.: «Physiognomische Fragmente zur Befцrderung der Menschenkennthis und Menschenliebe», 4 Bde., 1775-1778 (рус. пер. «Физиономика», 1817).

       ЛАЦАРУС (Lazarus) Мориц (род. 15 сент. 1824, Филей, Познань – ум. 13 апр. 1903, Мерано) – швейц. философ; в 1860-1896 – профессор в Берне, основатель т. н. психологии народа. Издавал вместе со Штейнталем «Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie und Sprachwissenschaft», 20 Bde., 1859-1890. В своих взглядах опирался на Гегеля и Гербарта; требовал применения точных психологических методов также и к исследованию закономерностей, действующих в совместной жизни людей. Им написаны: «Das Leben der Seele», 2 Bde., 1856-1857; «Ьber die Ideen in der Geschichte», 1865; «Ethik des Judentums», 1898.

       ЛАШЕЛЬЕ (Lachelier) Жюль (род. 27 мая 1832, Фонтенбло – ум. 16 янв. 1918, там же) – франц. логик и философидеалист. Познакомил Францию с философией Канта, защищал субъективистскую идеалистическую метафизику свободы, испытавшую влияние Лейбница, нашедшую своего продолжателя в ученике Лашелье Эмиле Б у тру и оказавшую влияние на Бергсона. Осн. произв.: «Du fondement de l'induction», 1871; «Psychologie et metaphysique», 1885.

       ЛЕБОН (Le Bon) Гюстав (род. 7 мая 1841, Ножан-ле-Ротру – ум. 15 дек. 1931, Париж) – франц. врач, антрополог и социолог. Особенно прославился своей работой «Psychologie des foules» (1895) – первой попыткой – в своих осн. положениях сохранившей значение еще и сегодня – показать то общее, что имеется между положением вещей и закономерностями в психологии масс.

       ЛЕВИАФАН (древнеевр. – изогнутая, скрученная змея) – в книге Иова (гл. 40, 25 до гл. 41, 26) – крокодил, изображенный как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства («смертного Бога»).

       ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Levy-Bruhl) Люсьен (род. 10 апр. 1857, Париж – ум. 13 марта 1939, там же) – франц. психолог и этнолог; профессор Сорбонны с 1899. Находился под влиянием учений Канта, Рибо и особенно Дюркгейма. Написал важные для развития психологии масс работы о мышлении первобытных народов, которое он назвал «дологическим» и считал магически тесно связанным с предметами внешнего мира. Осн. произв.: «Les functions mentales dans les societes inferieures», 1910 (рус. пер. «Первобытное мышление», 1930); «La mentalite primitive», 1922; «L'дme primitive», 1927.

       ЛЕВИ-СТРОС (Levi-Strauss) Клод (род. 28 нояб. 1908, Брюссель) – франц. этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей франц. структурализма. Член Франц. академии с 1973. Большое влияние на него оказали Эмиль Дюркгейм и амер. школа культурной антропологии. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека традиций, правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих структуры общественных институтов. В его структурной антропологии большое место занимает толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивости социальных структур. Гносеологический аспект концепции Леви-Строса состоит в признании научной ценности и умопостигаемости самого широкого круга явлений, в полагании разумности как свойства самого мира, самих вещей, а не свойства, привносимого субъектом. Осн. работы: «Anthropologie structurale», 1958; «Le totemisme aujourd'hui», 1962; «Mythologiques-», vol. 1-4, 1964-1971; «Antropologie structurale deux», 1973; «La voie des masques, vol. 1-2, 1975; «Структура мифов», 1970; «Колдун и его магия», 1974.

       ЛЕВИТ (Lцwiht) Карл (род. 9 янв. 1897, Мюнхен – ум. 1973) – нем. философ, историк современной философии; профессор в Гейдельберге, ранее – в США. Занимался изучением новейшей философии. Осн.произв.: «Das Individuum in der Rolle des Mitmenschen», 1928; «J.Burckhardt, der Mensch inmitten der Geschichte», 1936; «Von Hegel zu Nietzsche», 1953; «Weltgeschichte und Heilgeschehen», 1956; «Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen», 1956; «M. Heidegger: Denker in dьrftiger Zeit», 1953; «Wissen, Glaube und Skepsis», 1956.

       ЛЕВКИПП из Абдеры или Милета (5 в. до Р.Х.) – греч. философ; современник и предполагаемый учитель Демокрита, вместе с ним считается создателем античной атомистики; однако жизнь и соч. Левкиппа не были известны уже в древности, и сегодня мы о нем почти ничего не знаем.

       ЛЕГАЛЬНОСТЬ (от лат. legalis – законный) – законность, соответствие поведения внешнему закону в противоположность моральности – поведению, соответствующему внутреннему закону нравственности; легальный – законный, соответствующий закону.

       ЛЕЕЗЕ (Leese) Курт (род. 6 июля 1887, Гольнов – ум. 6 янв. 1965, там же) – нем. представитель философии религии; с 1935 – профессор в Гамбурге. Общность абсолютного духа идеалистической философии и святого духа противопоставляет природе, в том виде, как она отражена философией в понятиях всежизни, переживания, телесности, поколения, крови, расы, инстинкта, души, бессознательного стремления, влечения, чувства, аффекта, страсти, чувства симпатии, эроса, диониса и т.д. Центральной проблемой философии жизни является диалектика недуховной (природной) жизни и духа, которые сливаются в синтезе Бога. Осн. произв.: 4 Philosophie und Theologie in Spдtidealismus», 1929; «Naturreligion und christlicher Glaube"-, 1936; «Der Protestantismus im Wandel der neueren Zeit», 1941; «Die Religionskrise des Abendlandes und die religiцse Lage der Gegenwart», 1948; «Ethische und religiцse Grundfragen im Denken der Gegenwart», 1956.

       ЛЕЙБНИЦ (Leibniz) Готфрид Вильгельм (род. 1 июня 1646, Лейпциг – ум. 14 нояб. 1716, Ганновер) – нем. философ, физик, математик, историк и дипломат; один из самых универсальных и плодотворных ученых 17 в. Сначала находился под влиянием своих учителей – Якоба Томазия (Лейпциг) и Эргарда Вейгеля (Йена), позднее – канцлера майнцского курфюрста Иоганна Христиана фон Бойнебурга (перешедшего в др. веру); при нем (1667-1674) Лейбниц состоял на службе у майнцского курфюрста (отсюда его постоянные усилия по установлению соглашения между протестант, и католич. церковью), тогда же (в 1672-1676 – в Париже, в 1673 – в Лондоне), устанавливая связи с учеными, Лейбниц заложил основания Академии наук в Берлине (1700; действуя здесь гл. о. через королеву Софью Шарлотту Прусскую), Вене и Петербурге (1711). В 1676-1716 находился на службе в Ганновере, будучи с 1696 политическим советником по внешним делам (в 1683 вышло его соч., направленное против Людовика XIV, – «Mars christianissimus») и историографом дома Вельфов, которые так и не оценили по заслугам его сорокалетней, испытанной в самых конфиденциальных миссиях службы. «Его жизнь протекала в неутомимой деятельности, но эта деятельность не была целеустремленной, а жизнь его была «монадической», уединенной, вне сложившегося круга профессуры; однако Лейбниц всегда был живо связан со многими исследователями. Так случилось, что он писал свои работы только по какому-либо определенному поводу – немногие резюмирующие наброски и бесчисленные письма. Далеко не все из того, что им хранилось в Ганновере, было опубликовано» (Г. Крюгер). Период до 1680 в жизни Лейбница был периодом его освобождения от неосхоластики; до этого времени он занимался политикой, теологией, естественными науками и математикой. Только после 1680 он выступает и со своими философскими работами и мыслями, облеченными в форму писем и журнальных статей; вышедшая при его жизни «Теодицея» («Theodizee»), объясняющая и защищающая этот мир как лучший из возможных и Бога как его творца, представляет собой, по сути дела, теологию (естественную); философское соч. «Новый опыт о человеческом разуме» («Neuere Versuche ьber den menschlichen Verstand») появилось в печати только после смерти Лейбница (1765, окончено 1704). Взгляды Лейбница не раз претерпевали изменения, но они шли в направлении создания законченной системы, примиряющей противоречия, стремящейся учесть все детали действительности, – как наглядной, так и абстрактной, – системы, которую Лейбниц, конечно, представлял лишь фрагментарно. Осн. мысли Лейбница: 1) разумная соразмерность и божественная связанность Вселенной; 2) значительность индивидуального, личного в этой Вселенной; 3) гармоничность Вселенной в целом и в индивидуальном; 4) количественно и качественно бесконечное многообразие Вселенной; 5) динамичность осн. состояния Вселенной. Исходя из схоластического учения о всеобщей метафизической сущности (formae substantiates), Лейбниц поднимается до принципа наличия творческого мышления у индивидуальных субстанций. Математический метод здесь казался ему вполне достаточным, пока он не уяснил себе его ограниченность. В тесной связи с учением Декарта о ясном и отчетливом познании, или мышлении, нерешенными проблемами которого он занимался, Лейбниц развивает аналитическую теорию о мыслящем, или познающем, сознании. В области естественнонаучной он отходит от механики и подходит к энергетике (здесь сыграли роль результаты наблюдений с помощью микроскопа жизненных процессов, протекающих в организме). С др. стороны, он дошел до различения абстрактных истин и истинности фактов. Наиболее знаменито учение Лейбница о монадах (монадология); монадами он называет простые телесные, душевные, более или менее сознательные субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Различие монад состоит в различии их представлений. Бог есть первомонада, все др. монады – ее излучения. То, что нам кажется телом, в действительности есть совокупность монад. Душа – тоже монада. Минералы и растения – как бы спящие монады с бессознательными представлениями; души животных обладают ощущениями и памятью; человеческие души способны к ясным и отчетливым представлениям, Бог же обладает исключительно адекватными, т.е. наиболее осознанными и наиболее объективными, представлениями. Ход представления каждой монады замкнут в самом себе; ничто из нее не выходит и ничто не входит в нее. Учение Лейбница о монадах дополняется его учением о «предустановленной гармонии». Согласно ему, Бог создал все субстанции т. о., что, следуя с полной самостоятельностью закону своего внутреннего развития, каждая из них одновременно в каждое мгновение находится в точном соответствии со всеми другими. И учение о монадах, и учение о предустановленной гармонии имеют значение, по Лейбницу, для всех существ телесного, душевного и духовного склада – как для них самих, так и для их отношений между собой, в частности для соотношения тела, души и духа внутри человеческой личности. Кроме школы Лейбница – Вольфа, он оказал влияние также на Гердера, Гёте, Шиллера и нем. идеализм, а позднее – на Гербарта и Лотце. Печатные издания его трудов: Соч. в 7 тт., 1890; Соч., в 5 тт., 19041916; Соч. в 40 тт., 7 сериях, с 1923; в 1949 издана «Protogaca»; в 1950-1952 «Allgemeiner, politischer und historischer Briefwechsel»; «Textes inedites d'apres les manuscripts de la bibliotheque de Hanovere», 1948; Избр. соч., 1949. С 1926 существует Лейбницевское общество (местопребывание – Берлин, Академия наук); в 1928 основан Архив Лейбница.







Сейчас читают про: