Творение человека

Шестой день

Быт 1:24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую (нефеш хая) по роду ее (лемино), скотов (беhема), и гадов, и зверей земных (хайто эрец) по роду их.

Беhема (по русскому переводу скоты) – особая группа живых существ. Беhема – производное от бама – высота, подставка, подножие, на которое человек может опереться. Беhема – те виды, которые предназначены быть поддержкой человеку, независимо от того, изначально они таковы или одомашнены. Они призваны облегчать труд человека. В каком-то смысле человек обретает свой облик, опираясь на беhема, привязанных к нему не дрессировкой, а устройством нефеш хая. Подробнее об этом во второй главе.

Быт 1:25. И создал (аса) Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Здесь речь идет о творении новых форм мехешхая, соответственно живая душа получила благословение в пятый день.

Быт 1:26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

Вайомер r#ma{Y~w Элогим: <y!h)l$a наасе h#c&u~n (сделаем) адам <`d*a (человека) бе цальмену Wn@m=l^x=B ки дмутейну Wn@tWm+d!K (в образе нашем как подобие наше)…

Целем – образ. Созвучные слова – цель – тень, проекция, отпечаток, отображение; цемель – символ. Тень – это двухмерное отображение трехмерного, и можно сказать, что человек – проекция, отпечаток Творца в материальном мире.

Дмут – подобие. Да владычествуют – йирду. Рада означает властвовать, управлять, но не деспотию, а регентство, партнерство, иначе животный мир выходит из подчинения человеку. Другое значение этого слова – спускаться. Любая власть обозначает ответственность за подчиненных.

Ст. 27. И сотворил (вайвра) Бог человека в образе его (бе цальмо), в образе Бога (бе целем Элогим) сотворил (бара) его, мужчиной и женщиной (захар у некева) сотворил их (бара отам).

В этой фразе трижды используется глагол бара.

Адам родственно слову дома – уподобление.

Осуществление отличается от замысла. Человек замышлялся в образе и как подобие Бога, а сотворен в двух образах: его, то есть самого человека, и в образе Бога.

Образ Бога выражается в разуме, свободной воле, бессмертии (разлучение души от тела является временным и ненормальным состоянием с точки зрения творения), неодносоставности человека (вне зависимости от того, придерживаемся ли мы дихотомии или трихотомии). Подобие же как бы потенциально заложено в человека и выражается в максимальном развитии образа.

Бара отам – сотворил именно их, мужчину и женщину. Мнение о том, что первозданный человек был двуполым, не имеет серьезных оснований в библейском тексте.

Ст. 28. И благословил (вайварэх #r*b+y~w) их <*t)a Бог, <y!h)l$a, и сказал им Бог: давайте плод (пру Wr=P), множьтесь (рву Wb=rW), наполняйте землю (мильту эт hа арец J#r*a*h-t#a Wa=l!mW), и ее покоряйте (хившуhа h%v=b!k+w), и владычествуйте (рду Wd=rW) над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

В этом благословении на человека накладываются следующие задачи:

1) пру – плодитесь, для человека означает установление брака;

2) рву – забота о детях и их воспитание. Дети – как бы продолжение плоти, продолжение жизни родителей. Родители отпечатываются в детях. И не только телесно. Человек – неодносоставное существо (подробнее об этом будет сказано по седьмому стиху второй главы). Детям передаются не только телесные, но и духовные свойства родителей. Соответствующим образом в детях отражаются как достоинства, так и недостатки родителей, причем иногда в многократной форме, поэтому для полноценности рода оба родителя должны быть на высоком нравственном и духовном уровне, воспитывая детей не только и не столько строгостью, а личным примером;

3) наполняйте землю – благословение человеческого общества. Человеческое общество возможно лишь там, где есть много семей. Таким образом семья является основой общества. Брак – семья – человеческое общество, закономерная, благословенная Богом последовательность;

4) обладайте. Каждый человек имеет право на кусок земли;

5) владычествуйте (рду) рда – взаимодействие с животным миром, подразумевает заботу, ответственность.

Быт 1:29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;

Первоначальная пища человека – растительная. Первозданный человек был настолько близок к природе, что ему запрещено убивать животных, животный мир пока еще в пищу не отдается.

Быт 1:30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

Но нельзя впадать в другую крайность, утверждая, что и звери жили по другим биологическим законам. Именно всем зверям, а не «каждому зверю» дал Я всю зелень травную в пищу. Здесь говорится лишь о той обычной закономерности, что животный мир живет за счет мира растительного. (Хищники живут, поедая плоть других животных, а те в свою очередь питаются растениями, т.е. все исходит в конечном итоге от растительного мира.)

Еще одна трудность – слова «всякую траву» в смысле ядовитых растений. Видимо, ядовитыми растения бывают для человека под грехом. Для первозданного человека таковых, возможно, и не существовало, как и для человека, вышедшего из-под власти греха (Мк. 16. 18): будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

Ст. 31. И увидел Бог все, что Он создал (аса h*c*u), и вот, хорошо весьма (тов меод d)a=m bw)f).

Меод – предельная степень. Здесь показывается особая красота завершенного творения мира. Слово меод состоит из тех же букв, что и адам <`d*a. Здесь можно видеть как бы намек на то, что мир особенно хорош с человеком.

Шестой и седьмой дни особо выделяются в творении. В тексте они обозначены определенным артиклем.

Быт 2:1. Так совершены небо и земля и все воинство их (ве коль цеваам).

Корень цава значит служба. Каждое творение как бы самим своим существованием служит Богу, и каждое на своем месте. Это относится среди прочего и к человеку как к разумному существу, задачей которого является сознательное служение Богу, и каждого человека на своем месте, в своем чине.

Слово воинство – лишь один из возможных вариантов перевода слова цеваам. Слово обозначает порядок, строй, чин. Все в мире упорядочено, отделено, индивидуализировано начиная с устройства вселенной и оканчивая самой мелкой тварью. В греческом тексте это слово переведено κόσμος, а в славянском – ўкрашeніе.

Быт. 2:2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

Совершил – мелахто от слова малаха, созидательный труд, деятельность, но не повседневный труд, деятельность(авода). Переводя эту фразу на язык Догматического богословия, можно сказать, что Бог не совершает в седьмой день новых творческих актов, но не прекращает попечения о творении.

Почил – йишбот. Буквально – расставил вещи на место. Входит в начало седьмого дня. Это касается не только порядка в материальном мире, но и взаимосвязи с духовным миром. Отсюда заповедь о покое субботы, которая и означает попечение о душе, об установлении внутри человека правильного соотношения материального и духовного, расставить все по своим местам, оценку о духовной жизни, установить приоритеты.

Быт 2:3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

(букв.) И благословил (вайеварах) Бог седьмой день, и освятил (кадеш) его, ибо почил (шабат) от всей созидательной работы (мелахто), которую сотворил (бара) Бог чтобы делать (лаасот). Закончил творение, но продолжает свою повседневную деятельность, попечение о своем творении.

В библеистике всех времен, всегда велась полемика относительно продолжительности дней творения. Выше уже было замечено, что слово иом имеет не временной оттенок, а деятельный. Свято веря во всемогущество Божие, стоит, видимо все-таки говорить о днях творения как периодах. Это мнение подтверждается тем, что седьмой день продолжается и поныне. Но этот вопрос не вероучительный, и здесь может иметь место полемика.