2021-10-04
36
Неопятидесятническое пробуждение 60-х годов рассеяло почти все стереотипы, мифы и предрассудки, сложившиеся в традиционных церквях за последние полвека. За несколько лет до того, как первый епископальный верующий заговорил на языках, произошли удивительные изменения, связанные с большей терпимостью к пятидесятникам со стороны христиан «основного направления».
В 1943 году произошел поворотный момент в истории церкви. Тогда Национальная ассоциация евангельских верующих предложила объединиться с несколькими деноминациями американских пятидесятников. Впервые основное направление христианства приняло в свое лоно харизматическое движение, что означало верный путь к социальному и духовному равенству.
Глобальные перемены произошли после второй мировой войны, когда среди христиан начался процесс переосмысления харизматического движения. На все более возрастающий интерес к пятидесятнической церкви повлияли, по меньшей мере, пять факторов.
Рост пятидесятнических церквей
После войны стереотипы периода экономической депрессии начали понемногу рассеиваться. Благодаря всеобщему процветанию в послевоенные годы многие харизматы вырвались из убогих социально-экономических условий. Согласно популярным в то время теориям убытка, пятидесятнические церкви давным-давно должны были прийти в упадок на фоне национального процветания. Однако факты свидетельствовали о стремительном росте харизматического движения, особенно за пределами Соединенных Штатов. Вдруг церковные аналитики обнаружили, что самые многочисленные евангельские церкви Латинской Америки, Италии, Испании и скандинавских стран – пятидесятнические. В то время как показатели роста харизматических церквей упрямо продолжали расти, деноминации «основного направления» все более и более приходили в упадок. В среде традиционных христиан началась переоценка движения, что вызвало огромный интерес к неопятидесятничеству.
Пятидесятники переходят в средний класс
Второй причиной явилось очевидное изменение социального статуса многих пятидесятников США. В послевоенные годы харизматы сумели привлечь большие капиталы и использовать их на построение массивных и часто дорогостоящих церковных сооружений, которые довольно красноречиво свидетельствовали о том, что христианство нового типа способно существовать как в скудости, так и в богатстве.
Многие пятидесятники занимали руководящие посты в промышленности, бизнесе, финансовой и образовательной системах. За годы подъема экономики некоторые харизматы стали миллионерами. Они появлялись там, где раньше не могли бы оказаться ни под каким предлогом, овладевали престижными специальностями – юриспруденцией, медициной и т.д.
Орал Робертс и движение исцеления
Третья причина роста популярности пятидесятников - огромный успех евангелизационных кампаний Уильяма Бранхема, Джека Коу и Орала Робертса. В 1948 году волна массовых исцелений прокатилась по всей Америке и вызвала всеобщий интерес к движению. Евангелизационные палатки были заполнены до отказа.
К середине 50-х гг. Орал Робертс, на то время неизвестный пятидесятнический проповедник из Оклахомы, воздействовал на национальное самосознание с телевизионных экранов. В начале
60-х гг. миллионы американцев смогли познакомиться с пятидесятничеством, не выходя из своих спален.2
Епископов римской католической церкви вдруг обеспокоили массовые обращения Орала Робертса к католикам. Лидеров других деноминаций основного направления начали настораживать большие денежные приливы в служение пятидесятнического евангелиста. Согласно компьютерным исследованиям 1967 года, наибольшую финансовую поддержку оказывали не харизматы, а методистские последователи Орала. Робертс как-то заметил, что его двадцатитысячная палаточная аудитория состояла из представителей всех деноминаций3.
Профессор Арканзасского университета Дэвид Харрелл написал книгу «Все возможно верующему», а также биографию Орала Робертса, которого он назвал величайшей фигурой ХХ столетия. Основав в 1965 году университет и построив больницу «Город веры», Робертс стал символом харизматического движения после 60-х. В 1969 году он стал членом методистской церкви, отождествив себя с революционным движением в недрах деноминаций основного направления.4
Полноевангельский бизнесмен
В 1951 году Демос Шакариян основал Международное сообщество бизнесменов полного евангелия (FGBMFI). В 40-х годах пятидесятнический предприниматель-армянин в значительной мере повлиял на развитие молочной промышленности штата Калифорния. С помощью Орала Робертса он сформировал группу единомышленников, с которыми распространял харизматические идеи среди тех, кто, возможно, никогда бы не пришел в пятидесятническую церковь5.
Эта группа, не принимающая в члены женщин и проповедников, стала пропагандировать новое евангелие богатства, здоровья и глоссолалии. Уолтер Холленвегер в своем монументальном труде «Пятидесятники» пишет, что эта организация сделала «огромный вклад в дело распространения харизматических взглядов по всему миру», несмотря на «малопонятное» (для такого европейца, как он) учение о том, что «…исполненный Святым Духом предприниматель достигнет большего успеха в бизнесе, конструктор создаст лучший трактор или автомобиль, футболист забьет больше голов»6. Новые капиталисты-пятидесятники создали себе имидж преуспевающих людей.
Несмотря на своеобразное отношение к духовенству и капиталистические замашки, полноевангельские бизнесмены сыграли значительную роль в приобщении к пятидесятничеству тысяч верующих из традиционных церквей. Эта организация ускорила процесс подъема движения в старых конфессиях. У нее была особая тактика. Как только новообращенный – будь он бизнесмен, министр или священник – исполнялся Святым Духом, его приглашали засвидетельствовать на банкете в кругу известных предпринимателей. 7
Дэвид дю Плессиc
Южноафриканец Дэвид дю Плессис более всех остальных послужил катализатором и выразителем идей неопятидесятничества. Дэвид – потомок ссыльного французского гугенота, который примкнул к харизматической церкви в Южной Африке, известной как «Апостольская миссия веры».
По словам дю Плессиса, заняться всемирной работой его побудило пророчество известного евангелиста Смита Вигльсворта, провозглашенное в 1936 году. Примерно в 7.00 утра Вигльсворт ворвался в офис Дэвида и:
«…возложив руки на плечи, припер его к стене и начал пророчествовать: «Слишком долго ты был в Иерусалиме… Я пошлю тебя до окраин земли… Ты понесешь послание Пятидесятницы во все церкви… Ты будешь путешествовать больше, чем любой другой евангелист… Бог будет пробуждать церкви в последние дни и через них переворачивать мир вверх дном… Даже пятидесятническое движение покажется игрушечным на фоне того пробуждения, которое Господь принесет через эти церкви»8.
Это пророчество не исполнялось еще на протяжении десяти лет. После окончания второй мировой войны дю Плессис начал много путешествовать. В 1947 году он взял на себя ответственность провести Первую международную конференцию пятидесятников в Цюрихе, Швейцария. В 1949 году Дэвид выступил на короткое время в качестве генерального секретаря всемирной конференции. Однако его пылкое стремление к экуменизму стоило ему работы. 9
Несмотря на непонимание со стороны пятидесятнических лидеров, дю Плессис был всецело поглощен пророческим видением Вигльсворта. В 1951 году он решил пойти на контакт с Всемирным советом церквей, хотя на ранних стадиях формирования Совета Дэвид находился в лагере его оппозиционеров. По дороге в штаб-квартиру Национального совета церквей в том же году, он был поражен «теплым приемом», оказанным ему. После встречи с ректором Принстонской теологической семинарии Джоном Маккейем, дю Плессис понял, что церкви основного направления заинтересованы в том, чтобы наладить отношения с харизматами.
В 1954 году на втором пленуме Всемирного совета церквей, который проходил в Эванстоне, штат Иллинойс, дю Плессис выступил в качестве представителя пятидесятнических церквей. Этот смелый поступок, а также участие во втором Ватиканском соборе вызвали гневную реакцию со стороны руководителей его конфессии. Вскоре дю Плессис был исключен из «Ассамблей Божьих». Лидеры союза относились к Дэвиду, как к делегату без полномочий.
Со временем Дэвид стал ведущей фигурой в деле распространения харизматического движения в традиционных церквях. Он занимал должность председателя группы римско-католического пятидесятнического диалога и выступал в качестве ведущего лектора на сотнях пятидесятнических/харизматических собраний по всему миру. Его даже неофициально прозвали «Господин пятидесятник»10. В 1974 году группа репортеров отнесла дю Плессис к одиннадцати «наиболее значительных богословов ХХ века». За экуменическую работу и весомый вклад в католическое харизматическое движение в 1983 году Дэвид был награжден папой Иоанном Павлом II золотой медалью «За выдающиеся заслуги» и отличное «служение христианам всего мира». Впервые в истории не католик был удостоен этого почетного звания.
Хотя деятельность Дэвида часто была противоречивой, он все же занял место одного из наиболее важных пятидесятнических служителей в истории церкви. Дю Плессис кардинальным образом повлиял на формирование харизматического движения.
