2015-01-13
372
на хи виродха убхайам бхагаватй апаримита-гуна-гана ишваре
'навагахйа-махатмйе 'рвачина-викалпа-витарка-вичара-праманабхаса-кутарка-шастракалилантахкаранашрайа-дураваграха-вадинам виваданавасара упарата-самаста-майамайе кевала эватма-майам антардхайа ко нв артхо дургхата ива бхавати сварупа-двайабхават.
на - не; хи - поистине; виродхах - противоречие; убхайам - оба; бхагавати - в Верховной Божественной Личности; апаримита - бесчисленные; гуна-гана - чьи трансцентные качества; ишваре - в верховном повелителе; анавагахйа - обладающем; махатмйе - неизмеримым могуществом и величием; арвачина - современных; викалпа - ошибочные; витарка - аргументы; вичара - выводы; прамана-абхаса - видимость доказательства; кутарка - пустое словопрение; шастра - неавторитетными писаниями; калила - возбужденные; антахкарана - умы; ашрайа - чья опора; дураваграха - со злым упрямством; вадинам - приверженцев различных теорий; вивада - спорам; анавасара - запредельный; упарата - отстоящяя от которого; самаста - вся; майа-майе - иллюзорная энергия; кевала - единый; эва - поистине; атма-майам - духовной энергией (непостижимо творящей и разрушающей); антардхайа - оградясь; ках - какое; ну - действительно; артхах - намерение; дургхатах - неосуществимое; ива - же; бхавати - существует; сва-рупа - природ; двайа - двух; абхават - из-за отсутствия
О Верховная Божественная Личность, в Тебе разрешены все противоречия. Ты - обитель неисчислимых духовных качеств, - о Высший Владыка - и потому Твое величие непостижимо для обусловленной души. По сей день богословы спорят об Истине, не зная Истины: их доводы ошибочны и заключения безосновательны, - у них нет достоверных сведений о Тебе. Они не способны постичь Тебя, ибо их умы смущены лже-писаниями.
Неправедно и потому напрасно их упорство доискаться правды о Тебе, ибо Ты вне всяких мирских представлений. Ты един и для Тебя нет противоречий между делом и бездействием, счастьем и горем. Твое положение свободно от двойственности и поэтому разве есть невозможное для Тебя?! Ведь Твоя энергия сотворит, разрушит и вновь сотворит все, что Ты пожелаешь.
КОММЕНТАРИЙ: Будучи самодостаточным, Верховный Господь исполнен трансцентного блаженства (атмарама). Его блаженство может выражаться как радость или же как огорчение, но это не значит, что Он подвержен двойственности или противоречиям - Он Сам дал начало всякой двойственности. Верховная Личность Бога - это обитель абсолютного знания, абсолютных силы и способностей, абсоютного богатства и абсолютной власти. Нет границ могуществу Господа. А поскольку Он исполнен всевозможных надмирных достоинств, в Нем не остается места для чего-то низменного, чем полнится материальный мир. И, также, поскольку Он трансцентен и духовен, к Нему не приложимы материальные представления о счастье или горе.
Совсем не удивительно, если нам видится нечто двойственное во Всевышнем. Но на самом деле Он выше всякой двойственности. Это само по себе вытекает из понятия «Всевышний». Будучи Всемогущим, Он остается недоступным для понимания обусловленных душ, которые предаются спорам о его бытии или о Его не-бытии. Господу просто-напросто доставляет радость защищать Своих преданных, уничтожая их врагов: Ему доставляет радость и оберегать, и карать.
Свобода от двойственности свойственна не одному только Господу, но также и Его преданным. Девушки Вриндавана, к примеру, испытывали одинаковое духовное блаженство как в обществе Кришны, Верховной Божественной Личности, так и в разлуке с Ним, когда Кришна вместе с Баларамой уехали из Вринадавана в Матхуру. Для Господа и Его чистых преданных не существует мирских страданиях или радостей, хотя иногда, исходя из внешних признаков, говорят, что они расстроены или рады. Атмарамы испытывают блаженство в обеих состояних.
Непреданных ставят в тупик кажущиеся противоречия в природе Верховного Господа и Его преданных. Поэтому Господь и говорит в «Бхагавад-гите», что понять духовную деятельность, духовные игры, может только тот, кто занят преданным служением и никто другой: бхактйа мам абхиджанати. Верховный Господь, Его облик, имя, развлечения и атрибуты непостижимы для непреданных, и поэтому не надо даже пытаться постичь все эти реалии, опираясь только на логику: ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йогайет. Так все равно не прийти к правильному пониманию Абсолютной Истины.
