Монашество возникает в начале IV в. Первые монахи ведут отшельнический образ жизни, уходят из городов, скитаются в пустынях и пещерах. Монашество прямо не связано с гонениями на христиан, хотя началось оно еще в период преследований. Однако свое развитие монашеская жизнь получает тогда, когда христианство уже признано императорскими властями. Монашеское движение начинается в Египте. Известен преподобный Антоний, первым вышедший в «великую пустыню». Под «пустыней» подразумевалась не пустыня в географически-физическом смысле, а прежде всего безлюдное, далекое от людских поселений место. Первые монахи, такие, как Антоний, вели уединенный образ жизни, предполагающий строгое одиночество, максимальное исключение контактов с другими людьми. Рядом могли селиться такие же монахи-отшельники, однако контакты и в этом случае принципиально сводились к минимуму, за исключением крайней необходимости или же только в тех случаях, когда один из «пустынножителей» признавался за духовного наставника. Так возник первый тип монашеских поселений — келейный, основанный на строгом
|
|
одиночестве каждого отшельника. Однако вскоре выяснилось, что подвиг одиночества под силу далеко не всем, он может повлечь за собой психологический срыв, требует особых качеств и особой подготовки. Возникают монашеские поселения общежительного типа, или киновии. Киновия предполагает совместную жизнь, включающую в первую очередь совместное выполнение хозяйственных работ и совместную молитву. В киновиях, являвших собой монастыри в собственном смысле, соблюдались строжайшая организация и дисциплина. Каждому следовало строго выполнять устав монастыря и возложенные на него обязанности. Одновременно предполагалась полная взаимная открытость, вплоть до глубинных основ духовной жизни: «Это была подлинная жизнь и подвиг сообща, в строгой общности, во взаимном внимании и заботах, где ничто не должно было оставаться утаенным»1.
Монашеское отречение не есть только воздержание и отказ от житейских благ. Это есть отречение от социального строя и от социальных связей. Монашество есть исход из мира, выход из общественного строя, отказ и отречение от всех гражданских связей, от семьи и родства, от отечества. Однако оно не имеет ничего общего с анархизмом, с беспорядочной и хаотической свободой. Адекватным воплощением монашеского замысла явилась именно киновия — совместная жизнь, братство, соборность. В пустыню уходили, чтобы строить там иное общество, «иное жительство». Монастырь являл собой своеобразный «противо-град», «анти-град», построенный на началах, противоположных мирскому государству и мирскому обществу. В его основе лежит антитеза — противопоставленность всему мирскому. Христианский монастырь не имеет, конечно, ничего общего с замыслом языческого монастыря, который лелеял и о котором мечтал Платон. Христианский монах никак не может стремиться к земной славе и могуществу. Напротив, все его помыслы и дела направлены на то, чтобы побороть земные соблазны и искушения. На этом пути он преодолевал различные преграды, не только материального, но прежде всего психологического порядка. Монашеская жизнь заведомо недоступна тем, кто остался «в миру», но являет собой своеобразную «лабораторию» человеческого духа, если столь научное слово вообще применимо к подвигу аскетов. Именно поэтому монашеская и, прежде всего, аскетическая практика явились благодатной почвой для обобщений в области духовно-психологической, выявления закономерностей духовной жизни. Наиболее известными трудами, посвященными этой теме, созданными в период патристики, стали «Духовные беседы», авторство которых традиционно приписывается подвижнику IV в. Макарию Египетскому, и сочинения Иоанна Лествичника, прежде всего произведение под названием «Лествица». Научиться «видеть» умом, а не чувствами -- одна из целей аскетики. Но зрение умом
|
|
Флоровский Г.В. Указ. соч. С. 142.
означает не столько равнодушие к миру, сколько устремленность к божественному. Это значит, что земной мир видится теперь освещенным божественным светом, который ярко высвечивает его светлые и темные стороны, скрытые туманной завесой обыденной суеты. Подвижник приобретает способность, кажущуюся сверхъестественной другим людям, мгновенно определять скрытые помыслы и намерения, тонко различать неуловимые оттенки душевных настроений. Одновременно он овладевает умением проникать в свое собственное подсознание, понимать и сублимировать (возвышать) скрытые в нем напластования. Обращенность к божественному помогает приоткрыть тайну собственной личности.
Творческое становление человека мыслится не как обращенность вовне, во внешний мир, а как выработка способности к внутренней концентрации. Это «самособирание» личности, преодоление распыленности и разбросанности. Главное здесь — незлобие, пост и целомудрие. Незлобие, или безгневие, важно потому, что гнев связан с самолюбием. Самолюбие же можно победить покаянием. Покаяние, т.е. анализ прожитого, осмысление грехов и сожаление о неправедности содеянного, есть сама стихия аскетического подвига. Мысленное покаяние перед Богом неизбежно должно напомнить о конечности человеческого существования, о предстоящей смерти. «Память смертная» — это как бы духовное предвосхищение смерти. Но постоянное напоминание о неизбежности смерти должно в конечном итоге избавить от страха смерти. Победа над страхом смерти означает ощущение жизни уже не под знаком временности, конечности, а под знаком вечности. Все деяния и события теперь оцениваются не в их относительной, а абсолютной значимости, перед судом вечности, перед божественным судом. Это и есть то состояние, которое характеризуется бесстрастностью. Путь к нему подобен восхождению по ступеням лестницы — каждый последующий шаг возможен, только если пройдены предыдущие; он опирается на пройденные ступени. Однако как бы высоко ни поднимался человек по ступеням аскетического восхождения, всегда сохраняется опасность утраты достигнутого. Если путь «вверх» принципиально постепенен, то путь «вниз» подобен стремительному скатыванию с горы. Чтобы этого не допустить, необходима неустанная духовная работа. Кроме того, многовековой опыт аскезы позволил проследить закономерности развития страсти и, следовательно, противодействовать ей.
|
|
Корень страстей имеет двоякую природу. Во-первых, он состоит в попустительстве воли. Во-вторых, соблазн возникает через мысль, под образом мысли или помысла. Поэтому, с одной стороны, требуется укрепление воли, предполагающее общение с мудрым наставником, поскольку в противном случае возможно впадение в произвол. С другой -требуется очищение мысли. Соблазн приходит извне. Зла «по природе» — прирожденного зла — нет в человеке. В самой природе человека есть возможность добродетели, а грех противен естеству как извраще-
ние природных свойств. Однако задача человека не только в исполнении естественной меры, но в ее превышении, с тем чтобы стать выше природных качеств. Это значит обрести чистоту, смирение, духовную трезвость, умиление сердца. Поэтому необходима устремленность человека к высшему, навстречу божественным энергиям. Совпадение помыслов и стремлений человека с божественными получило название синэргии. Через синэргию становится возможным достижение безмолвия, или исихии — высшего предела аскетического подвига.
Исихия — безмолвие души и тела. Проще говоря, это лад и мир, согласие с самим собой, стройность и гармония внутренней жизни и вследствие этого — внешней. Одновременно безмолвие есть бдение души: «я сплю, а сердце мое бдит». «Сплю» в том смысле, что душа моя умиротворена, не терзается борьбой противоречивых желаний. Сердце же остается чутким. Истинная исихия есть «ум неволнующийся». Мысль нужно всегда удерживать от фантазий. Фантазии расслабляют ум, их нужно бдительно отсекать. Точно так же, как и чувственные образы или видения, которые расслабляют душу. Ум нужно собирать. «Если же он невозбранно всюду скитается, то никогда не будет пребывать с тобою...» Разбросанности ума способствует многословие. Для собранности ума речь должна быть проста и немногословна. Такой же должна быть и молитва.
Движущей силой аскетического подвига на всех его этапах остается любовь, вдохновленная примером Христа. Но и самая высокая его ступень означает достижение любви. Понимание любви в аскетике полностью противоположно всякого рода романтическим взглядам на любовь. Во-первых, любовь невыразима в словах, неизречима. Во-вторых, она лишена всякой чувственности, всякой чувственной страсти. Это любовь сердца, а не чувств. Страсть есть то, что необходимо победить на пути стяжания любви. В-третьих, любовь противоположна всякой образности, всяким фантазиям. Фантазии, уводящие «в заоблачные высоты», суть то, что способствует духовной рыхлости, слезливой размягченности. В-четвертых, любовь не терпит восхвалений объекта любви. О любви больше приличествует молчать, чем говорить, потому что никакое человеческое слово неспособно выразить ее во всей полноте. Любовь опознается по движениям сердца. Любящие научаются или обнаруживают способность различать и замечать душевные движения любимых по самым разнообразным проявлениям. Любовь намекает, но не говорит словами, которые всегда слишком неточны, а часто лицемерны. Характерно, что Иоанн Лествичник о высших ступенях говорит меньше и становится все более скуп на слова. Подробно и обстоятельно он пишет для начинающих и для дошедших до средних ступеней. Ненужность слов для разъяснения высших ступеней выявляет самостоятельность достигшего их, а любовь самостоятельна. Здесь посторонние советы теряют свое значение. Ученик Достиг зрелости и должен обходиться без учителей.
|
|