Религиозный характер средневековой философии

Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества ([8.1). В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии, подчинив их, однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие превратилась в служанку богословия. Однако в этом средневековые люди видели не уничижение «науки наук», а проявление её высшего, духовного смысла. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своёму всёмогуществу. Божественное всёмогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. сreаtio – сотворение).Догмат о творении переносит центр тяжести с природного начала на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский бог стоит над природой, по ту сторону её (в трансценденции). Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и из человека и передаётся богу. В средневековой философии космос не есть самодовлеющеё и вечное бытие, каким считали его многие из греческих философов. Он порождён Богом и исчезнет с завершением исторического цикла (в день Страшного Суда). Средневековая философия прошла три этапа развития: 1. Апологетика (св. Тертуллиан, Ориген и др.). Основной задачей апологетики выступало обоснование возможности построения целостного мировоззрения, основываясь на тексте Святого Писания. 2. Патристика (Августин Аврелий, Альбер Великий, Иоанн Златоуст и др.) Основная задача – обоснование христианской догматики, общественного порядка и роли церкви в обществе. 3. Схоластика (Фома Аквинский), школьная философия, развиваемая в средневековых университетах. Основная задача –истолкование и формальное обоснование религиозных догматов.Среди средневековых философов имелись серьёзные расхождения по определённым вопросам. В этих расхождениях своёобразно проявлялась борьба материалистической и идеалистической тенденций ([1.4). Спор между схоластами шёл о том, что представляют собой общие понятия («универсалии»). Так называемые реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально, до вещей, что они существуют объективно, независимо от сознания в разуме бога. Против реалистов выступали номиналисты, которые учили, что общие понятия – это всего лишь имена вещей, и что они, таким образом, существуют «после вещей» и не обладают самостоятельным существованием. Одним из важнейших для истории философии положений схоластики стало «учение о двойственности истины». Если в предшествующий период единственным источником истины считалось Божественное откровение, то схоласты восстановили в правах изучение природы. По их мнению, природа создана Богом, а потому тоже заключает в себе божественную истину. Эта концепция открыла пути для развития естественных наук.В ХI –ХII вв. начинается постепенный подъём экономики, культуры и философской мысли. На европейские языки переводятся труды древнегреческих авторов, развивается математика, появляются сочинения, в которых выдвигается мысль о необходимости изучать не только сущность бога и человеческой души, но и сущность природы. В рамках средневековой философии начинают пробиваться первые, хотя и слабые ростки нового подхода к миру.