Осмысление Смутного времени

Переломность Смуты осознавали современники, влияет на историческую мысль и осмысление Смуты в произведениях 17 века. Смута – эсхатологическая катастрофа. Всплеск средневековой эсхатологии связан с печальной судьбой Московского царства. Конец света отодвигается, но главное – кризис в Московском царстве, нет 3го Рима. Произведения 1606-1612гг – пессимизм, недоумение, что 3й Рим будет вечным, а он пал. Доктрине Москва-Третий Рим нанесен непоправимый удар. Падение царства на глазах у людей сразу вызывает известную модель осмысления – не праведность царства. Эту модель мы видим в Повести како восхети непровдою на Москве царство Борис Годунов. Начинает складываться представление о БГ как неправедном царе. Он не имеет личного отношения к своей неправедности, не политика неправедная, а то каким образом он занял престол. Судят по тому, что случилось после него. Об этом говорится в этой повести – то, что после правления говорит больше, чем то, что он делает во время правления. Произведения проникнуты духом идеи казни Божьей. Делают шаг назад, средневековая эсхатология. Акценты меняются – Смута дает свои плоды по окончанию. Осмысление событий по окончанию Смуты, преображение мысли и людей. Иное сказание, Временник Ивана Тимофеева, Сказание Авраамия Палицына.

Иное сказание. Содержит развернутое описание политической истории Смуты в духе провиденциальном: столкновение добра и зла, добродетели и греха. Появляются сюжетные исторические произведения. Главным воплощением зла, греха – Григорий Отрепьев, описывается в традиционном средневековом духе. Сравнивается со зломудрым Арием (первый еретик). Выступление против царства – ересь, религиозный преступник, орудие дьявола, прельститель Григорий Отрепьев. Одновременно Г. Отрепьев – карающий меч, посланный на неправедной царство. 2ой мотив – идея о казнях Божьих. Выход из Смуты – единение христианского народа, К.Минин олицетворяет истинную веру, преодоление – появление новой царской династии.

Элементы нового появляются в Сказании Авраамия Палицына (келарь Троице-Сергиева монастыря), самое длинное произведение и популярное. В осмыслении причин выходит за рамки провиденциалистской теории казней Божьих, указывает на голод, корыстолюбие купцов и бояр, двоемыслие власти – говорит о земных причинах Смуты. Смута – разделению людей. Первая земная трактовка сущности Смуты.

Временник дьяка Ивана Тимофеева. Ход событий от Ивана Грозного до воцарения Романовых. Его внимание к действующим лицам Смуты, гуманистические тенденции русской исторической книжности: интересен характер, их противоречивость. Передать сложность и противоречивость личности Ивана Грозного: высокий ум, образованный – всегрозный, жесткий, суровый; БГ: сладок, тих и кроток – нестерпим, жесток, тяжек. Каков царь – такова и страна. Произведение нового времени.

Продолжает традиции еще одно произведение, периферийное – Летописная книга князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского. Яркая, живописная характеристика персонажей.

Разрушение стереотипа о внешности правителя – возможность писать более объективно о правителях. Рисует характеристику, многогранность натуры. Описание первого женского литературного портрета (Ксения Годунова). Осмысление Смуты подталкивает к новым способам …

Появляется игровой элемент, десакрализация. В рукописном сборнике 18 веке Послание дворянина дворянину – рассказ с юмором в духе скоморошничества, снижается трагичность ситуации. Азбука о голом и небогатом человеке, тот же смысл. Внесение игровых элементов (условность) – размывание сакральности канона средневековья. Утрата канонического характера.

Трансформация житийной литературы. Повесть об Улиане Осоргиной – подвиг: выжила и спасла семью. Вершина трансформации житийного жанра – Житие Протопопа Аввакума.

Безусловно, переломным моментом становится церковная реформа и раскол. Разрушается то, что ранее считалось незыблемым. Примером является иконопись – образ Троицы, множество деталей появляется. Обмирщение культуры. Самоценность жизни, влияние на историческую книжность.