Таинство Венчания

- Владыка, в прошлой беседе, отвечая на вопрос нашей читательницы, вы объяснили, что такое духовное родство людей, рассказали, почему люди, находящиеся в духовном родстве, не могут вступать в брак. Вы дали богословское описание любви и рассказали о том, что с приходом в наш мир Христа меняется сама суть брака. Союз мужчины и женщины, в основе которого лежит именно любовь, а не какие-либо материальные или гражданские мотивы, освящается Христом, появляется Таинство Венчания. Владыка, а чем оно отличается от гражданской регистрации брака?

- Гражданская регистрация — это запись неких состояний, гражданских отношений, а Венчание — это Таинство, одно из семи Таинств Церкви, когда через видимые действия преподается невидимая Благодать Божия, открывается окно в другой мир, возникает новое качество.

Венчание — это лестница, возводящая любящих с земли на Небо. Конечно, нам легче рассуждать о видимой части Таинства, потому что, по словам апостола, момент того, как муж и жена становятся «плотью единой», «тайна сия велика» (Еф. 5. 32).

- Владыка, в какие дни нельзя венчаться?

- Таинство Венчания не совершается перед великими праздниками (в том числе и в субботу, потому что воскресенье — большой праздник), в дни продолжительных постов. Как правило, Таинство совершается в воскресенье, понедельник, среду и пятницу. Эта практика учитывает и то, что не во все дни Церковь разрешает выполнение супружеских обязанностей.

- Владыка, наша читательница Ольга Владимировна из Воскресенска удивляется, почему священник перед венчанием просит показать свидетельство о заключении брака. «Разве гражданская регистрация действительна для Церкви?» — пишет она.

- Во-первых, Церковь уважает законы гражданского общества, и заповедь Христа о том, что «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22. 21), должна соблюдаться. Во-вторых, духовно-нравственное состояние общества, к сожалению, сейчас таково, что к нам, в храм, часто обращаются люди, жела­ющие венчаться, не расторгнув предыдущего брака. По-видимому, этим они пытаются узаконить — не перед Богом, перед собой — новый союз. Но ведь то, что пер­вый брак не венчан - это не основание для того, чтобы пренебречь им и без гражданского развода венчать новый. Поэтому для того, чтобы сама суть Таинства не была искажена, мы просим от жениха и невесты документ о том, что они граждански зафиксировали свой брак.

Раньше на Руси, когда венчание признавалось как гражданский акт, были выработаны определенные правила гражданского и юридического характера, которые позволяли выяснить, нет ли каких-нибудь препятствий к браку. Так, собственно, Таинству Венчания предшествовал так называемый обыск, или оглашение. Оглашение заключа­лось в том, что священник с амвона заранее «оглашал», то есть сообщал, что тогда-то и тогда-то девица такая-то и молодой человек такой-то желают обручиться, и призывал всех, кто знает о каких-то препятствиях к браку, сообщить об этом. Так стекалась информация о том, нет ли каких-то житейских или канонических препятствий будущему браку, и это служило гарантией его законности.

- По-видимому, житейские препятствия — это ситуации, знакомые нам по литературе или по фильмам, когда батюшка спрашивает во время обручения невесту: «Не обещалась ли ты кому-нибудь другому?» и в ответ слышит из толпы: «Да, обещалась, мне!» А что значит канонические препятствия?

-Каноническим препятствиям посвящены главы в книгах, описывающих ход Таинств. Об одной из причин, препятствующих вступлению в брак, - о духовном родстве, мы уже говорили. В общем виде надо знать, что и кровное и духовное родство между мужчиной и женщиной являются препятствием для венчания.

Лучше всего сейчас, когда процедура оглашения отсутствует, а обручение происходит одновременно с Венчанием, перед со­вершением Таинства прийти к священнику посоветоваться. Потому что часто бывают ситуации, не очевидные для современного и невоцерковленного человека, но подпадающие под канонический запрет Венчания. Например, два брата не могут взять замуж двух сестер. Казалось бы, кровосмешения тут нет, но дело в том, что если один уже женился, то опосредованно все вступают в духовные отношения, в которых уже есть степень родства.

Или тоже нередкая в современной жизни ситуация. Вступают в брак мужчина и жен­щина, уже имеющие детей от предыдущих браков. Пока дети маленькие — все нормально, но вот они вырастают, и между ними возникает любовь. И тут вопрос: а могут ли они жениться, венчаться? Казалось бы, с биологической точки зрения препятствий к этому нет. Но мы же говорим, что «муж и жена плоть едина», и через отношения родителей, особенно если есть общий ребенок, молодые уже состоят в родстве. Поэтому Венчаниеобеих пар в этом случае недопустимо. Кто-то должен уступить и разойтись.

- Владыка, мы часто относимся к происходящему в Церкви как к церемонии, обряду, форме, и от нас ускользает суть Таинства. В чем она?

- Суть Таинства Венчания заключена в словах, которыми собственно Таинство и начинается, а именно с возгласа священника: «Благословенно Царство». Мы уже говорили, что происходит высшее соединение двух личностей, потому что оно выходит за рамки земных отношений и условностей, это то, что принадлежит Царству Вечности, Царству Любви, Царству Небесному. Соединение происходит для Царствия Небесного, поэтому в начале Таинства и звучат слова благословения венчающихся на вхождение в это царство любви.

А самому Таинству предшествует обручение, которое Таинством не является. Но во время обручения есть очень важный момент, когда священник спрашивает у жениха и невесты: «Имеешь ли ты свободную волю взять в жены (или мужья) такую-то (или такого-то)?» Это очень важно, что учитывается свобода «произволения», что нет места принуждению или каким-то иным мотивам и что свобода выбора жениха и невесты фиксируйся в ходе Венчания. После согласия происходит собственно обручение, когда священник выносит из алтаря освященные кольца и надевает кольцо невесты на палец жениху, а кольцо жениха на палец невесты, и они потом обмениваются ими.

Раньше обручение и само Таинство Венчания были разделены по времени, сейчас все происходит в один день, и в видимой части хода Таинства есть очень символичные моменты. Во-первых, когда жених и невеста троекратно из одной чаши, как при причастии, испивают «Крови Господней». Этот момент роднит Таинство Венчания с Литургией, с Таинством Причастия, а чаша в данном случае — это как благословение Чаши Христовой. Испивая из чаши единой, они становятся, с одной стороны, причастными жизни вечной, «Ядуший Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6. 56), — они, как при Причастии, соединяются во Христе, а с другой стороны -это залог того, что они готовы вместе испить чашу жизни, со всеми ее горестями и радостями, до дна.

Венцы, которые возлагаются на голову жениха и невесты, символизируют их чистоту, непорочность и их желание соединиться в вечности. А дальше молодые троекратно обходят вокруг аналоя, на котором лежат Евангелие и Крест. Круг — это символ вечности, а троекратность означает, что все делается «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» — и все вместе это свидетельствует о воз­никновении союза между венчающимися. Смотрите, точно так же при Крещении — крестившегося троекратно водят вокруг купели — здесь тоже человек вступает в союз, в союз с Церковью. А при Венчании возникает союз двух людей, которые становятся «плотью единой», происходит рождение нового качества, новой сущности — семьи.

Кстати, когда рукополагают в священники, то будущего священника трижды обводят вокруг престола — таким образом он обручается с Церковью, вступает в союз с ней, и это уже более высокое обручение. Поэтому, кстати, священнику нельзя второй раз жениться: после обручения с Церковью он уже не может второй раз обходить вокруг аналоя. И не случайно, что во время рукоположения священник снимает обручальное кольцо, и потом, по традиции, из него делают крестики его детям.

- Владыка, а сколько раз может венчаться обычный человек?

- Два раза, для третьего венчания надо получить соизволение Священного Синода, и уже Синод разбирает конкретное дело. Для второбрачных существует специальный чин: если супруги уже были венчаны, по каким-то причинам разошлись и с их предыдущих браков снято благословение, то второй раз их венчают особым чином.

И тут важно понимать, что благодать, сообщаемая венчающимся во время Таинства не только освящает и одухотворяет их союз не только благословляет на создание семьи, рождение детей, она охраняет этот союз. И в нашей практике бывают случаи, когда жизнь разделяет супругов, когда им начинает казаться, что то, что их разделяет, непреодолимо, и они идут на беседу к священнику с просьбой о том, чтобы благословение с их брака было снято, но после беседы с ним снова решают жить вместе.

И тут надо вернуться к началу нашего разговора, когда мы сказали, что с приходом в наш мир Христа единственно благословенным мотивом соединения мужчины и женщины становится любовь.

Потому что когда мы задумываемся над тем, как Христос принес Себя в жертву, как Он принял распятие и искупительную смерть за нас, то мы понимаем главное — это то, что Он сделал из любви. И как пишет апостол Павел: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто» (1 Кор. 13. 2). И дальше в этом Евангельском «гимне любви» объясняется, какой должна быть любовь: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13. 4-7).

Знаете, иногда встречаются в наших деревнях пары, прожившие вместе долгую и труд­ную жизнь. И о них не говорят «они любят друг Друга», про них скажут: «Они жалеют друг друга», вот о такой, очень земной, любви и пи­шет апостол Павел. И когда мы любим так, когда мы способны так любить, мы уже приобщаемся к Божественной реальности, мы приближаем себя ко Христу, мы начинаем позна­вать Царствие Небесное, потому что, как сказано, Небо начинается на земле.